【正文】 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律（制度）；政治法律（設(shè)施）。四、歷史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）2個(gè)核心：社會(huì)、人 社會(huì)（物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)） （物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件。b、相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是（有限）的，即真理是有條件的。 PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇；直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源；直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終來(lái)源。b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含（認(rèn)識(shí)的因素），需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)；認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有（相對(duì)獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)（指導(dǎo)）實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)（反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性）（能動(dòng)的反映論）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。 必然與偶然必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。b、現(xiàn)象中有真象和假象。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。 3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律 質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系－轉(zhuǎn)化與滲透）質(zhì)、量、度a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。 二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇） 2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展 聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。馬克思主義哲學(xué)期末考試的必備寶典?。。?！馬哲一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理） 2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí) 物質(zhì)（客觀實(shí)在性）是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。質(zhì)和事物存在是直接同一的。b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路；相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。區(qū)別與對(duì)立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；c、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。 PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非決定論－唯心主義 可能與現(xiàn)實(shí)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有