【正文】 l 單選（）“教育必然促進(jìn)兒童的發(fā)展”，這一觀點(diǎn)（　D　?。? l 單選（）兒童身心發(fā)展中呈現(xiàn)出先頭部后軀干和四肢，先發(fā)展大肌肉和大骨骼再發(fā)展小肌肉小骨骼，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的______特征。 l 單選（）提出“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的心理學(xué)家是( ) l 多選（）下列哪些觀點(diǎn)是持遺傳決定論認(rèn)識(shí)的?( ) “白板”論 “原罪說(shuō)” l 單選（）認(rèn)為“兒童的發(fā)展是以發(fā)展主體的自我調(diào)節(jié)為機(jī)制的自我演變過(guò)程”是( )的觀點(diǎn)。這是______的觀點(diǎn)。真題練習(xí)l 單選（）在兒童發(fā)展觀中，柏拉圖、基督教的“原罪說(shuō)”等主張（ ） l 單選（）“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞”的看法是( )的觀點(diǎn)。（2）教育活動(dòng)中要給學(xué)生留有選擇余地，尊重學(xué)生的選擇。（2）基本結(jié)構(gòu)：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性〔p123124〕（單、多選）如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性〔p124〕（多選）（1）建立民主而和諧的師生關(guān)系，重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)；（2）重視培養(yǎng)學(xué)生主體參與課堂，讓學(xué)生獲得主體參與的體驗(yàn)，尤其是體驗(yàn)成功；（3）尊重學(xué)生的個(gè)性差異，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有針對(duì)性的教育；教育過(guò)程中尊重和發(fā)揮學(xué)生主體性的一般原則?！乘摹W(xué)生主體性與教育主體性（1）含義。（4）要尊重和發(fā)揮兒童的主體性。（2）在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展。（2）教育通過(guò)對(duì)社會(huì)生活需求的反映，使得自身與學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需求相一致。殘疾人三、教育與兒童的發(fā)展的關(guān)系〔ｐ120123〕（，、）*１、教育是為兒童發(fā)展服務(wù)的一種特殊手段，能在兒童的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。表現(xiàn)為共性下的個(gè)人獨(dú)特之處。表現(xiàn)為不同年齡階段有不同的共性。（2）身心發(fā)展不同步。不平衡性。（3）動(dòng)作　“七翻八坐九爬”（4）思維　具體　174。（2）骨骼肌肉 大　174。　軀干　174。（單選）二、兒童個(gè)體發(fā)展的普遍特點(diǎn)或規(guī)律 〔p119120〕（，大量單、多選）* 順序性。（3）教育 185。（2）發(fā)展 185。（1）發(fā)展 185。遺傳提供了發(fā)展的可能性（單選）蘊(yùn)含于兒童的主體活動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)發(fā)展是兒童的權(quán)利。（2）貢獻(xiàn)：從兒童主體性的角度突出了對(duì)教育環(huán)境的控制和改造。2）所以教育要以兒童為中心，讓兒童成為活動(dòng)的主體。（2）貢獻(xiàn)：突出了兒童的主體地位和作用。2）兒童的主體活動(dòng)才是發(fā)展的真正起因。典型理論：施太倫 《早期兒童心理學(xué)》“發(fā)展＝遺傳＋環(huán)境”（合并原則）（單選）影響：兒童發(fā)展心理理論被確定為教育者必備知識(shí)和教育活動(dòng)的理論依據(jù)； 教育實(shí)踐中加強(qiáng)了對(duì)教育內(nèi)容、方法選擇、教育環(huán)境的控制。典型理論：（單選）（1）教育萬(wàn)能論：洛克“白板說(shuō)”（2）環(huán)境決定論：華生“一打健康的兒童＋特殊的環(huán)境＝任意的塑造”影響：直接導(dǎo)致傳統(tǒng)教育實(shí)踐重視教師權(quán)威、書(shū)本知識(shí)和學(xué)校紀(jì)律的特點(diǎn)，使兒童失去了自主性。影響：不僅為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行等級(jí)教育制度找到了理論依據(jù)，也為個(gè)別教育者推卸責(zé)任找到了借口。（3）人性善惡論：孟子――人生而有善端，教育的目的就是引發(fā)固有的良知良能。（2）原罪說(shuō)：基督教。 ，增強(qiáng)他們的體質(zhì) ，配合學(xué)校教育工作l 多選（）學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有( ) 第三章 學(xué)生重點(diǎn)： 當(dāng)代兒童發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是什么？ 什么是兒童個(gè)體發(fā)展？ 兒童發(fā)展的普遍特點(diǎn)或規(guī)律有哪些？ 如何理解教育與兒童的發(fā)展的關(guān)系？ 什么是兒童的主體性？ 教育過(guò)程中如何尊重和發(fā)揮兒童的主體性？第一節(jié) 歷史上不同的兒童發(fā)展觀及其教育影響一、遺傳決定論〔p107109〕觀點(diǎn)：人性中的個(gè)體差異是由個(gè)體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)決定的。 l 單選（）評(píng)價(jià)學(xué)?？?jī)效以辦學(xué)思想、組織健全程度、制度完備程度和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)決策領(lǐng)導(dǎo)能力為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，屬（ ）。體現(xiàn)了學(xué)校組織的哪一種特征？(　　　) l 多選（、）學(xué)校組織特征的獨(dú)特性表現(xiàn)在( )。 l 多選（，）學(xué)校文化的內(nèi)容有( ) 、工作的態(tài)度 l 多選（）學(xué)校文化如果從形式上看，可以分為（　BDE　　　?。? l 多選（）學(xué)校制度文化的形式大體可分為( ) l 單選（）以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性、需要對(duì)組織的重要性，認(rèn)為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)對(duì)組織的工作有決定性影響的思想是( )的觀點(diǎn)。 、私立可以盈利l 單選（）學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為(　　　)。 、有時(shí)體現(xiàn)在私立學(xué)校中l(wèi) 多選（、）學(xué)校與企業(yè)的區(qū)別表現(xiàn)在( )。( )A．分支學(xué)制 B．多軌學(xué)制 C．單軌學(xué)制 D．雙軌學(xué)制l 單選（，）中國(guó)近代史上產(chǎn)生的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制系統(tǒng)稱之為( )。真題練習(xí)l 單選（）學(xué)校的基本功能是( )。（3）學(xué)校利用校外教育機(jī)構(gòu)的活動(dòng)對(duì)學(xué)生施加影響。（單多選）學(xué)校教育與社會(huì)教育的配合途徑：（、）*（1）學(xué)校鼓勵(lì)支持學(xué)生參加校外的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)組織的活動(dòng) 。（2）學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)大致可分為：一般性指導(dǎo)、針對(duì)性指導(dǎo)、分類指導(dǎo)、個(gè)別指導(dǎo)?！病常ǘ噙x）對(duì)兒童發(fā)展影響最大的社會(huì)因素主要有：社會(huì)群體、社會(huì)道德、大眾傳媒。家庭在兒童身心發(fā)展中的作用（1）家庭結(jié)構(gòu)、職能、關(guān)系、倫理等方面形成的家庭特點(diǎn)會(huì)極大地影響兒童。2）學(xué)校的教育水平。3）通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)校生活，兒童可以在德智體等方面獲得極大的發(fā)展。〔p9899〕（） *（1）學(xué)校在兒童身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用：1）學(xué)校對(duì)各種社會(huì)影響因素進(jìn)行有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的選擇。（4）總務(wù)工作。（2）教學(xué)工作――中心。（多選）績(jī)效是學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度〔p9092〕（單選） 評(píng)價(jià)績(jī)效的模式：目標(biāo)模式、投入產(chǎn)出模式、需求滿足模式、環(huán)境適應(yīng)模式、學(xué)校內(nèi)質(zhì)優(yōu)化模式。二、學(xué)校組織的管理學(xué)校管理的含義〔〕（）*學(xué)校管理就是學(xué)校管理者在一定社會(huì)環(huán)境條件下，遵循教育規(guī)律，采用一定的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用學(xué)校內(nèi)外的資源和條件，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)而進(jìn)行的一種組織活動(dòng)溝通是學(xué)校管理的基本途徑。（2）非自愿性：義務(wù)教育的強(qiáng)迫性。規(guī)章：制度化了的行為規(guī)范，有明顯的強(qiáng)制性。〔p79〕（多選）三、學(xué)校的制度文化學(xué)校的制度文化主要可分為三類：〔p8182〕（多選）傳統(tǒng)：長(zhǎng)期形成的定勢(shì)，無(wú)強(qiáng)制性。：學(xué)校規(guī)范中蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵。（2）物質(zhì)文化：物質(zhì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵。（教師群體、學(xué)生群體、管理者群體）（4）包含多個(gè)方面內(nèi)容。（如校園環(huán)境以及在環(huán)境中體現(xiàn)出來(lái)的人文氣息）（2）對(duì)外具有個(gè)性。（多選） 學(xué)校公益性的主要表現(xiàn)：不得以營(yíng)利為目的，非宗教性（多選）第二節(jié) 學(xué)校文化一、什么是學(xué)校文化學(xué)校的基本功能就是傳播社會(huì)文化，現(xiàn)代學(xué)?；顒?dòng)是社會(huì)文化傳播活動(dòng)中最有效力的一種活動(dòng)。（3）壬戌學(xué)制：1922年，又稱“六三三學(xué)制”，延續(xù)至今。我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的產(chǎn)生（p71）（單選）（1）壬寅學(xué)制：1902年，第一部正式學(xué)制，但未實(shí)施?，F(xiàn)代學(xué)制的類型（p70）：（多選）（1）雙軌制：最早起源于歐洲，以英國(guó)為典型。3．學(xué)制的含義：（）（） * 學(xué)制是現(xiàn)代學(xué)校制度的簡(jiǎn)稱，是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才數(shù)量和規(guī)格產(chǎn)生新要求的推動(dòng)下形成的。（2）需要教師隊(duì)伍。 l （）現(xiàn)代教育的科學(xué)性指的是( ) ，遵循教育規(guī)律第二章 學(xué)校重點(diǎn)： 什么是學(xué)校？ 什么是學(xué)制？ 什么是學(xué)校文化？ 什么是教師文化？ 什么是學(xué)校管理？ 國(guó)家如何實(shí)施對(duì)中小學(xué)的管理和監(jiān)督? 學(xué)校在兒童身心發(fā)展中的作用表現(xiàn)在哪些方面？ 如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育之間的相互配合？ 學(xué)校教育與社會(huì)教育之間相互配合的途徑有哪些？第一節(jié) 學(xué)校概說(shuō)一、學(xué)校及學(xué)校制度的產(chǎn)生學(xué)校的定義〔p66〕（名解，） *簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)校是教育活動(dòng)制度化的產(chǎn)物。 ，形成完整的學(xué)制系統(tǒng)l （）資本主義社會(huì)的教育建立的現(xiàn)代學(xué)校制度比古代社會(huì)學(xué)校體系更完備和更先進(jìn)的地方體現(xiàn)在以下方面：( ) 、工科大學(xué)和職業(yè)技術(shù)學(xué)校 ，形成了從學(xué)前到高等教育的完備的學(xué)制系統(tǒng)l （）社會(huì)主義教育事業(yè)的階級(jí)性主要體現(xiàn)在( )。 l （）教育的階級(jí)性始于奴隸社會(huì)，在那個(gè)階段的具體體現(xiàn)在（ ）。 l （，）“活到老學(xué)到老”是現(xiàn)代教育( )特點(diǎn)的要求。 l （）“今天的教育是明天的經(jīng)濟(jì)，教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)潛在的生產(chǎn)，是有限的消費(fèi)擴(kuò)大的生產(chǎn)，是今日的消費(fèi)明日的生產(chǎn)”；這一認(rèn)識(shí)表明現(xiàn)代教育具有（ ）的特征。 l （）首先提出“普及教育”口號(hào)的是在( )時(shí)期。，出現(xiàn)了雙軌制 “四書(shū)五經(jīng)”等經(jīng)典為教育內(nèi)容 、書(shū)院和社學(xué)并存l （）我國(guó)唐朝的官學(xué)體系中的“六學(xué)二館”在招生上具有嚴(yán)格的______特點(diǎn)。 l （）學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離是______教育的一個(gè)主要特征。( ) l （）教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)，這是______的觀點(diǎn)。 l （）認(rèn)為動(dòng)物界也有教育且把教育看作是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程的觀點(diǎn)是( )。 l （）教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出并把教育起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)的是( )
l （）勒?qǐng)D爾諾認(rèn)為：教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界。 l （）在我國(guó)“教育”最早見(jiàn)于( )A．《論語(yǔ)》 B．《大學(xué)》 C．《孟子》 D．《學(xué)記》l （）_______取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”是我國(guó)教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志。（3）建立一個(gè)更加一體化的，更能靈活地滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)需要的新教育體制。終身性：（1）教育不再局限于學(xué)齡階段，要貫穿人的一生。（2）要把未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)作為現(xiàn)在教育改革的主要參照系。（2）教育的發(fā)展越來(lái)越依靠教育科學(xué)研究的指導(dǎo)，在教育方法上必須遵循教育規(guī)律。（3）性質(zhì)：教育已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。生產(chǎn)性：（1）表現(xiàn)：教育與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合程度以及生產(chǎn)發(fā)展對(duì)教育的新要求都提高了。第三節(jié) 現(xiàn)代教育的特征 現(xiàn)代教育具有超越意識(shí)形態(tài)也超越文化界限的一些基本特征〔p6265〕（、） *公共性：（1）全民性：面向全體人民。（2）教育原則：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。（5）教育學(xué)獲得獨(dú)立和發(fā)展。（3）課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、教學(xué)方法不斷發(fā)展。資本主義社會(huì)教育的特征〔p5657〕（1）教育目的的雙重性：既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大勞動(dòng)人民一定的文化科學(xué)知識(shí)。（4）方法：以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行。（2）性質(zhì)：階級(jí)性、等級(jí)性、宗教性。（3）學(xué)校教育于生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。奴隸社會(huì)教育的特征〔p48〕（1）古代學(xué)校的出現(xiàn)。（2）無(wú)階級(jí)性。（2）論證邏輯：1）人類勞動(dòng)的特征是制造和利用工具；2）在勞動(dòng)過(guò)程中人類的語(yǔ)言和自我意識(shí)得以形成，這就為教育活動(dòng)的展開(kāi)提供了條件；3）為了傳遞在勞動(dòng)中形成與積累的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，就產(chǎn)生了教育的需要；4）在勞動(dòng)過(guò)程中形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的改變必然要求教育形態(tài)的改變，所以教育的范疇?wèi)?yīng)該是歷史性于階級(jí)性的。同時(shí)在勞動(dòng)過(guò)程中人類的語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展又為教育產(chǎn)生提供了條件。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的需要。（2）評(píng)價(jià)：從人類（而不是動(dòng)物）的類本能立論，與前者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。從動(dòng)物的類本能立論，沒(méi)有把握主人類教育的目的性和社會(huì)性。教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。（）*第二節(jié) 教育的起源與發(fā)展一、教育的起源〔p4144〕（單選）神話起源說(shuō)：神造萬(wàn)物，教育的目的就是體現(xiàn)神的意志，使人皈依于神。社會(huì)性：這一活動(dòng)總是發(fā)生