【正文】 語中沾染了英語，不能簡單理解為白紙上沾染了墨點，“ 塞翁失馬 ” 的故事告訴我們，有時候看上去不那么美妙的東西，往往孕育著美好的萌芽。這也就是說，未來的語言將最終從混雜走向統(tǒng)一。這種新的世界語將完全不同于老的世界語，因為它有傳播和發(fā)展的動力。 也就是說，只要中國能夠正常發(fā)展，發(fā)揮與其人口相稱的文化、經(jīng)濟水 平，不斷加深與各國之間的交流，漢語將自然而然地被發(fā)揚光大。然而在風光了一陣子之后，世界語最終沒有傳播開來。 世界語 (Esperanto)的發(fā)明和發(fā)展，給出了一個很有趣的啟示。按照目前的情況來看，我們可以樂觀地估計出，漢語應(yīng)該是其中不可或缺的一種。近日就有專家估計，全球雙語使用者 (bilingual)可能高達50%至 75%。 古代由于交通閉塞，人們 “ 雞犬之聲相聞，老死不相往來 ” ，使多種語言產(chǎn)生成為可能。其他使用較多的還有法語、俄語、孟加拉語、北印度語、阿拉伯語、德語、葡萄牙語、日語等。 “ 漢語純凈論 ” 者可能是基于一種危機感，認為我們?nèi)羰遣缓葱l(wèi)自己的語言，遲早有一天會被其他強勢語言替代。 漢語應(yīng)該更自信與樂觀 朱凌宇 幾日來，大家因為《現(xiàn)代漢語詞典》在漢語中加入英語使用的問題，表達了正面 的看法，筆者非常贊同，同時也想換幾個角度談?wù)勛约旱南敕āＦ鸾y(tǒng)率作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。有些重要句子，要從它所在的語段進行分析，重點看與這個句子相鄰的上下句，有的還必須結(jié)合觀點、中心思想去理解句意。對于復句，要弄清它包含幾個分句，每個分句之間的關(guān)系，整個復句的層次關(guān)系，整個復句的意義重點，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān) 聯(lián)。 理解句子含意，首先要對句子的結(jié)構(gòu)進行分析。 答案 D 【 知識儲備 】 論述類文章中的重要句子， 是對一些關(guān)涉全文主要內(nèi)容的重要判斷。 C． 文獻綜述要突破原文觀點的限制 ， 表達出自己個性化的認識 。 (節(jié)選自《應(yīng)該認真對待文獻綜述》 ) 6． 聯(lián)系上下文 ， 對語段畫線句理解正確的一項是 ( ) A． 文獻綜述需要對別人的觀點概括提煉 ， 不能重復別人的觀點 。 這不僅是一個 合法性問題，也是一個有效性問題。 認真對待文獻綜述，對于我們的社會科學研究而言是非常重要的。 答案 D 解析 由原文第二段 “ 儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚 ” 可知此選項的說法錯誤。 C． 儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化 。 (節(jié)選自《舜文化》 ) 5． 對文中 “ 舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 ” 一句的理解 ， 不 正確的一項是 ( ) A． 舜文化是中 華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。 以農(nóng)耕文化為內(nèi) 涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。楚簡中的《唐虞之道》寫道： “ 愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也 ?? 愛親尊賢，虞舜其人也。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績在于集文化之大成；儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之 “ 仁 ” ，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。 ” 《史記》載： “ 天下明德皆自虞帝 (虞舜 )始。 三 、 掌握理解文中重要句子的含意的基本方法 閱讀下面的文字，完成文后題目。 (2)表里參驗，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進而領(lǐng)會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 理解重要概念的基本方法有： (1)抓住闡釋概念的文字，把握本質(zhì)特征，明確概念的內(nèi)涵；(2)抓住分類解說的文字，把握分類標準和相關(guān)闡釋，明確概念的外延； (3)借給概念下定義的語言表達形式，作出直觀判斷。 【 知識儲備 】 理解 “ 文中重要概念的含義 ” ： “ 文中 ” 一詞，指在理解概念時，要有客觀的意識，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解； “ 重要概念 ” ，是就概念在文中的作用而言，指的是對論述對象或論述中心、觀點、思想等起重要作用的概念。 C 項應(yīng)將 “ 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟的增長 ” 和 “ 文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升 ” 中的 “ 只 ” 改為 “ 注重 ” 。 D． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同 ， 前者具 有經(jīng)濟屬性 ， 后者具有意識形態(tài)屬性 ， 只有兩者一起抓 ， 才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面 、 合理的發(fā)揮 。 B． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以 GDP 增長為標準 ， 是一個必須完成的硬指標 ； 而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標 ， 是一個可急可緩的軟指標 。 答案 C 解析 創(chuàng)意是整個計劃、整個行動中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和 主意，而非 “ 整個行動計劃 ” 。 C． 創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點 ， 是創(chuàng)造活動應(yīng)遵循的整個行動計劃 。 (選自 2020 年 2 月 8 日《甘肅日報》，有刪改 ) 3． 下列關(guān)于 “ 創(chuàng)意 ” 的理解 ， 不符合原文意思的一項是 ( ) A． 創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新 ， 但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系 。文化創(chuàng)意一旦脫離了價值屬性制約，則極有可能變成資本的偽裝和對消費者的欺騙。通俗地說，點子是有好點子、歪點子、鬼點子之分的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以 GDP 增長為標準，是一個硬指標；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標，是一個軟指標。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟增長，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對于一個國家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。例如，北京奧運場館的 “ 鳥巢 ”“ 水立方 ” 的形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個創(chuàng)意只是一個理念或一個概念，但它決定了整個建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。相對于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點特征，創(chuàng)造只是在這個原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點之后的行動，是過程。創(chuàng)意通俗地講就是點子，指的是觀念、理念、觀點、意見、想法等。 二 、 掌握理解文中重要概念的含義的基本方法 閱讀下面的文 字，完成文后題目。知人論世，這是準確把握文章內(nèi)容要點和中心意思的必要條件。 (3)概括時，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準確，表述要精練確切。 為了達到準確地歸納文章的內(nèi)容要點和概括中心意思這一目的，還需要重視以下幾點： (1)注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準核心句子 —— 起始句、過渡句、中心句，這些句子 常常是歸納文段 (或全文 )內(nèi)容要點、概括中心意思的依據(jù)。 歸納內(nèi)容要點和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。 (三 ) 如何歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，是指在對某一語段、某些語段或整篇文章內(nèi)容進行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。如：設(shè)問句表示領(lǐng)起下文，展開下一 層的論述；“ 另一方面 ” 表示引出相關(guān)的材料； “ 誠然 ” 表示轉(zhuǎn)入相反的內(nèi)容； “ 總而言之 ” 表示由分到總或得出結(jié)論 ?? 分析段落層次時，要看文章在什么地方提出主要問題，從什么地方開始分析問題，到什么地方歸納出結(jié)論。具體來說，要辨識舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點之間的層次。在此基礎(chǔ)上，又有多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進式、總分式、對照式等。高考中重點考查 把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。 (二 ) 如何分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 “ 分析文章結(jié)構(gòu) ” 與 “ 把握文章思路 ” 是一個問題?？梢宰鳛闃酥拘缘脑~語有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現(xiàn)的同義或近義的詞語。 3． 要把握論證思路 (提出問題、分析問題、解決問題 )，理清論證結(jié)構(gòu) (并列式、遞進式、總分總式、對照式 )。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等讀完全文，再回讀。 【 知識儲備 】 歸納文意 ， 分析結(jié)構(gòu) ， 不僅僅是一種考點 、 考題 ， 更是對論述類文章閱讀整體把握的要求 ， 而整體把握又是與歸納文意 ， 分析結(jié)構(gòu)分不開的 。見第二段第四句。見第二段第二句。 A項正確，見第一段開頭兩句。 D． 按照中國文化的普遍信念是 “ 人為萬物之靈 ” 的認識 ， 人必須有道德 ， 因而中國人一貫堅持道德至上的文化精神 。 B． 西方哲學家具有哲人的風度 ， 是因為西方哲學體系是形而上的 ， 其哲學理性是道德化的實踐理性 。 D 項文章最后引古代哲人之語論述 “ 以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成 ” 的問題，選項談及的 “ 人格尊嚴 ” 是 “ 尊道貴德 ” 精神的體現(xiàn)，與古代哲人之語無關(guān)。 A項第一段論述了家族的中心地位使倫理對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到的重要作用，選項故意 混淆 “ 家族的中心地位 ” 與 “ 倫理 ” 的關(guān)系。 D． 全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性 ， 再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學說所處的地位 ， 最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題 。 B． 第二段以中國的哲學 、 文學藝術(shù) 、 傳統(tǒng)科技為例 ， 論證倫理道德學說在各種文化形態(tài)中 處于中心地位 ， 最后強調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的 。 “ 君子謀道不謀食 ” ， “ 君子憂道不憂貧 ” ，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。 ” 因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想?？鬃诱f： “ 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。老子曾從本體論的高度說明 “ 萬物莫不尊道而貴德 ” 的道理。 中國文化的普遍信念是 “ 人為萬物之靈 ” 。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“ 正德 ” 即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮 “ 利用、厚生 ” 的問題。 “ 文以載道 ” ，美善合一，是中國文化審美性格的特征。因此人們才說，西方哲學家具有哲人的風度，中國哲學家則具有賢人的風度。 與此相適應(yīng)，倫理 道德學說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ) ——家長制。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。 中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。 一 、 整體把握全文 ： 歸納文意 ， 分析結(jié)構(gòu) (2020 具體命題時緊扣 文本 ， 不引申 、 不拓展 。 大多涉及哲學 、經(jīng)濟學 、 政治學 、 教育學 、 歷史學 、 文化學 、 語言學 、 文藝學等學科 。 閱讀時要透過這些 “ 現(xiàn)象 ” 去發(fā)現(xiàn)和把握本質(zhì) 。 論述類文章重在 “ 論 ” ， 理性成分較多 ， 說理特征明顯 ， 有時候為了闡明觀點 ， 通常需要進行大量的鋪墊和推 論 。 1． 《考試說明 》對論述類文章閱讀的考查有哪些要求 ？ 答案 閱讀一般論述類文章 。 D． 中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表 ， 所以北朝人所謂 “ 尺牘素書 ， 千里面目 ” ， 也就是今人所謂的 “ 見字如見其人 ” 的意思 。 B． 古時候書法流派不多 ， 當時甚至沒有 “ 書法家 ” 這一稱呼 ， 而到唐代書法大 盛 ， 流派逐漸增多 ， 看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大關(guān)系 。 答案 B 解析 文章第二段最后一句明確指出，草書的另一個來源是 “ 漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草 ” 。 C． 在古代 ， 起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人 ， 直到唐朝文人寫碑成為風氣 ，歐陽詢 、 顏真卿 、 柳公權(quán)等人由此成為書法家 。 B． 真書寫得縈連就是行書 ， 行書再快一點就是草書 ， 這是草書的一個來源 。 答案 B 解析 文本中的第一 段第二句話意在闡明 “ 書法對中華民族有很深遠的影響 ” 和“ 書 ”“ 在中國文化中占有很重要的位置 ” ，并沒有提及 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫 ” 的影響和地位。 C． 在甲骨文中 ， 不論是單個的字還是全篇的字 ， 結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了 ， 可見漢字剛一出現(xiàn) ， 就有了 “ 書 ” 這一方面的要求 。 (摘編自啟功《金石書畫漫談》 ) 7． 下列關(guān)于 “ 書 ” 的表述 ， 不符合原文意思的 一項是 ( ) A． 在漢語中 ， “ 書 ” 既可以指文字符號 ， 也可以是文字學的 “ 六書 ” 之 “ 書 ” ， 本文則是從書法藝術(shù)上來講 ， 所謂 “ 書 ” 就是書法 。北朝人曾經(jīng)說過： “ 尺牘素書，千里面目。 古代稱好的書法作品為 “ 法書 ” ，是說這件作品足以為法， “ 書法 ” 、 “ 書道 ” 、 “ 書藝 ” 是指書寫的方法；現(xiàn)在合而為一了，一律叫做 “ 書法 ” 。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個碑，還把碑的拓本送給外國使臣。在這以前沒有人以專 門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有 “ 書法家 ” 這個稱呼。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與