【正文】 (選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改 ) 1． 下列對(duì)原文思路的分析 ， 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手 ， 論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用 。而人之所以能為 “ 萬(wàn)物之靈 ” ，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊?guó)文化特別重視人與人之間的 “ 道 ” ，以及遵循這種 “ 道 ” 而形成的 “ 德 ” 。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。常見(jiàn)的論述類(lèi)文章有雜文 、 演講詞 、 政論文 、 文藝評(píng)論 、 學(xué)術(shù)論文 ， 等等 。 C． 在唐代有些無(wú)名書(shū)法家的水平也很高 ， 唐人碑版的書(shū)法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平 ， 只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、 大官所寫(xiě) ， 才為世人所推崇 。 8． 下列理解 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 秦隸和漢隸都是從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的 ， 寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事 ， 于是到了晉朝 ， 真書(shū)應(yīng)運(yùn)而生 ， 并且一直使用到今天 。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很 大的作用，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。 真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看。 這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意 。鄭風(fēng) B． 在春秋中葉以前 ， 詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌 ， 成為祭祀 、 宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目 。將仲子》一詩(shī)。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和 “ 獻(xiàn)詩(shī)陳志 ” 沒(méi)有什么分別。應(yīng)該說(shuō)明， “ 獻(xiàn)詩(shī)陳志 ” 是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士 “ 獻(xiàn)詩(shī) ” 總和 “ 瞽獻(xiàn)曲 ” 或者 “ 瞍賦 ”“ 矇 誦 ” 并提。新課標(biāo)全國(guó) )閱讀下面的文字，完成文后題目。原文第二段談及科技黑箱的三個(gè)特點(diǎn)， A、C、 D 三項(xiàng)內(nèi)容均在此段中，表述正確。 A、 B、 D 三項(xiàng)表述正確，其信息均在第一段中。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿(mǎn)足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀(guān)和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。 “ 黑箱 ” 是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作 原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維 度。 D． 幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果 ， 如電腦 、 手機(jī) ， 都集成了物理學(xué) 、 計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí) ， 可以說(shuō) ， 是科技造就了科技黑箱 。 答案 B 解析 本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。 答案 D 解析 本題從強(qiáng)加因果的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)做表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的?！蹲髠?君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？ ” 封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣 “ 以意逆志 ” ，最后把詩(shī)尊為 “ 經(jīng) ” 。 5． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌 ， 也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具 ， 所以從性質(zhì)上說(shuō) ， 跟卿士的 “ 獻(xiàn)詩(shī)陳志 ” 沒(méi)有什么不同 。 B． 上古時(shí)候 ， 人民群眾的作品如果給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了 ， 就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中 ，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的 “ 徒歌 ” 。書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響， “ 書(shū) ” 與 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫(huà) ”并稱(chēng)，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。 C． 在甲骨文中 ， 不論是單個(gè)的字還是全篇的字 ， 結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了 ， 可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn) ， 就有了 “ 書(shū) ” 這一方面的要求 。 答案 B 解析 文章第二段最后一句明確指出，草書(shū)的另一個(gè)來(lái)源是 “ 漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)章草 ” 。 論述類(lèi)文章重在 “ 論 ” ， 理性成分較多 ， 說(shuō)理特征明顯 ， 有時(shí)候?yàn)榱岁U明觀(guān)點(diǎn) ， 通常需要進(jìn)行大量的鋪墊和推 論 。 一 、 整體把握全文 ： 歸納文意 ， 分析結(jié)構(gòu) (2020這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ) ——家長(zhǎng)制。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀(guān)是以“ 正德 ” 即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮 “ 利用、厚生 ” 的問(wèn)題。 ” 因而中國(guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。 A項(xiàng)第一段論述了家族的中心地位使倫理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到的重要作用，選項(xiàng)故意 混淆 “ 家族的中心地位 ” 與 “ 倫理 ” 的關(guān)系。 A項(xiàng)正確，見(jiàn)第一段開(kāi)頭兩句。遇到個(gè)別語(yǔ)句不懂時(shí)，可以先跳過(guò)去，等讀完全文，再回讀。高考中重點(diǎn)考查 把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。 (三 ) 如何歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是指在對(duì)某一語(yǔ)段、某些語(yǔ)段或整篇文章內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件。例如，北京奧運(yùn)場(chǎng)館的 “ 鳥(niǎo)巢 ”“ 水立方 ” 的形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個(gè)創(chuàng)意只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定了整個(gè)建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。通俗地說(shuō)，點(diǎn)子是有好點(diǎn)子、歪點(diǎn)子、鬼點(diǎn)子之分的。 答案 C 解析 創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和 主意，而非 “ 整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃 ” 。 【 知識(shí)儲(chǔ)備 】 理解 “ 文中重要概念的含義 ” ： “ 文中 ” 一詞，指在理解概念時(shí)，要有客觀(guān)的意識(shí)，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語(yǔ)境來(lái)理解； “ 重要概念 ” ，是就概念在文中的作用而言，指的是對(duì)論述對(duì)象或論述中心、觀(guān)點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。 ” 《史記》載： “ 天下明德皆自虞帝 (虞舜 )始。 以農(nóng)耕文化為內(nèi) 涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。 答案 D 解析 由原文第二段 “ 儒家文化實(shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng) ” 可知此選項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤。 C． 文獻(xiàn)綜述要突破原文觀(guān)點(diǎn)的限制 ， 表達(dá)出自己個(gè)性化的認(rèn)識(shí) 。有些重要句子，要從它所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句，有的還必須結(jié)合觀(guān)點(diǎn)、中心思想去理解句意。其他使用較多的還有法語(yǔ)、俄語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、北印度語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、德語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、日語(yǔ)等。 世界語(yǔ) (Esperanto)的發(fā)明和發(fā)展，給出了一個(gè)很有趣的啟示。這也就是說(shuō)，未來(lái)的語(yǔ)言將最終從混雜走向統(tǒng)一。 D． 千年之后 ， 新的世界語(yǔ)將會(huì)誕生 ， 與老世界語(yǔ)不同的是 ， 新的世界語(yǔ)將可能是漢語(yǔ) 、英語(yǔ) 、 西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言的結(jié)合體 。重要信息包括文章的基本觀(guān)點(diǎn)，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度是作者 借助文章表現(xiàn)出來(lái)的，而不是閱讀者自己的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。 這些內(nèi)容一般可通過(guò)分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語(yǔ)句來(lái)獲得。 示例 ： (2020安徽卷第 1 題 C 項(xiàng) )家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容 。 示例 b： (2020 原句 ： 打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。 二、比對(duì)關(guān)系 (句間、分句間的邏輯關(guān)系 )，看這種關(guān) 系是否符合原文意思，是否合理 比對(duì)詞語(yǔ) ， 重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn) 、 讀懂了信息 ； 而比對(duì)句間關(guān)系 ， 則要求考生不只是單純地篩選信息 ， 更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系 。 原句 ： 一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象， ?? 不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。 1． 選項(xiàng) ： (2020對(duì) “ 五經(jīng) ” 音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。這里 “ 美 ”的構(gòu)成是豐富的， 既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。 比對(duì)分析 ： 該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說(shuō)法矛盾 。四川卷第 7 題 D 項(xiàng) )人類(lèi)活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低 。整體而言，已無(wú)法對(duì)時(shí)代重大問(wèn)題進(jìn)行積極回應(yīng)的儒家思想，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響邊緣化是不可避免的。正是這個(gè)內(nèi)核，導(dǎo)致儒家思想的積極性和消極性共生、交融。 B． 儒家思想價(jià)值體系中 ， 那些具有濃厚自然經(jīng)濟(jì)色彩和等級(jí)觀(guān)念的內(nèi)涵 ， 只能會(huì)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求 。 D． 儒家 思想的積極性和消極性表現(xiàn)為共生 、 交融 ， 你中有我 ， 我中有你 ， 因而無(wú)法截然分清 。 答案 B 解析 “ 傳統(tǒng)文化資源不能用來(lái)搭建當(dāng)代的心靈家園 ” 說(shuō)法太絕對(duì)，不是 “ 不能用來(lái) ” ，而是應(yīng)該在科學(xué)認(rèn)識(shí)的氛圍下進(jìn)行 “ 揚(yáng)棄 ” 地使用。 2． 答題 (1)堅(jiān)持一個(gè)原則 論述類(lèi)文章閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。 (3)掌握一個(gè)前提 即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。 早在大約公元前 1550 年，人們就已經(jīng)知道柳樹(shù)的葉子可以止痛。不過(guò)水楊酸鈉味道比較苦，而且服后人會(huì)感到胃十分不舒服。由于它效果好，立刻獲得患者的歡迎。 近年，除了解熱鎮(zhèn)痛消炎等藥效，阿司 匹林還被發(fā)現(xiàn)具有抗血小板過(guò)度凝集作用， 1982年英國(guó)藥理學(xué)家約翰因此獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。 阿司匹林的神奇還不止于此， 1988 年澳大利亞的 教授根據(jù)研究結(jié)果第一次提出阿司匹林可以預(yù)防癌癥。 D． 是治療癌癥的特效藥 ， 可預(yù)防癌癥 ， 顯著降低癌癥死亡率 。 正如西班牙著名哲學(xué)家何塞 由于其確切的療效和低廉的價(jià)格， 1985 年，時(shí)任美國(guó)衛(wèi)生和公共服務(wù)部長(zhǎng)的瑪格麗特 20 世紀(jì)初著名的意大利歌唱家恩里克 霍夫曼，為他患有嚴(yán)重風(fēng)濕病的父親改造水楊酸鈉。 1763 年 4 月 25 日，英國(guó)牛津郡的牧師愛(ài)德華 “ 夸大其詞 ” ，這是一種非常常見(jiàn)的命題技巧，它 往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、前景等的評(píng)價(jià)。 (4)用好兩個(gè)方法 比對(duì)法和排除法。 (2)培養(yǎng)兩種心態(tài) ① 專(zhuān)注。 (2)審定閱讀區(qū)間。 B項(xiàng) “ 不存在積極性和消極性的區(qū)別 ” 是 “ 就其思想體系的構(gòu)建者而言 ” 的。 D． 儒家思想在歷史上廣泛地影響了社會(huì)生活 ， 靠的就是專(zhuān)制制度 ， 這樣的歷史客觀(guān)事實(shí)足以證明它與當(dāng)今社會(huì)的不相兼容 。鑒于儒家思想影響力的持久，不可否認(rèn)，它確實(shí)可以在一定程度上承擔(dān)這個(gè)使命。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家思想，契合了中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的演進(jìn)特點(diǎn)，在歷史的演進(jìn)中，它的諸多理念已融入民族的血脈當(dāng)中，從而具有持久的影響力。 比對(duì)結(jié)果 ： 不成立 理由 ： 推斷不合事理，屬臆想。 如不成立 ， 請(qǐng)說(shuō)明理由 。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按 “ 真 ” 的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。 三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立 推斷題選項(xiàng)的表述 ， 有的是完整的推斷形式 ， 原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn) ； 有的只是一個(gè)判斷句 。 原句 ： 神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附 就是徒存軀殼。 示例 b： (2020 比對(duì)關(guān)系分兩步 ： 第一步 ， 逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句 (包括句子 )， 分句與分句之間是什么關(guān)系 (重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞 )， 一般的有因果 、 條件 、 假設(shè) 、 目的等關(guān)系 ， 但以因果關(guān)系居多 。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。 原句 ： 利用磁共振進(jìn)行的研究 似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。 比對(duì) ： 該項(xiàng)將 “ 基本課題 ” 變換為 “ 全部?jī)?nèi)容 ” ， 所指范圍明顯擴(kuò)大了 。 原句 ： 此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。 作者的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選后才能掌握。 要分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀(guān)點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。 8． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析不正確的一 項(xiàng)是 ( ) A． 由于交通發(fā)達(dá) 、 交流增加 ， 如今大量弱勢(shì)語(yǔ)言被破壞 ， 所以有這樣一種說(shuō)法 ： 現(xiàn)有的語(yǔ)言中 ， 每?jī)芍芫椭辽?