【正文】 題。 人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎?某種程度上講，的確可以。 （摘編自《聯(lián)合國教科文組織正式公布保護語言多樣性岳麓宣言》，“中國教育新聞網”2019年1月22日）將時指導世界各國和地區(qū)保護語言資源和語言多樣性工作發(fā)揮重要作用。（（宣言》向全世界發(fā)出倡議，號召國際社會、各國、各地區(qū)、政府和非政府組織等就保護和促進世界語言多樣性達成共識。 材料二語言記錄了人類千百年來積累的傳統(tǒng)知識和實踐經驗。 人們需要通過語言與他人溝通，并且通過語言將知識、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，這對于人類的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處必不可少。語言是促進人類發(fā)展、對話、和解、包容與和平的重要前提之一。 材料一7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ⑶本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。 ⑵本題考查篩選整合信息和把握文章內容要點的能力。 ⑶培育和引進攻堅人才；強化科技攻關；豐富虛擬現(xiàn)實內容；提升產品質量；提供良好的政策導向；建立理性的市場環(huán)境、【點評】⑴本題考查學生把握文章內容要點，篩選文本重要信息的基本能力。 故答案為：⑴虛擬空間完全仿真；互動體驗更加豐富；人機交互水平更高。 （2）本題中，從“另一方面，虛擬現(xiàn)實只有賦能各個領域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產效率”可總結出：賦能領域創(chuàng)新；從原文“如何把看似‘虛’的技術變成‘實’的產業(yè)，需要各地在實踐中加以探索”可見其措施：加強實踐探索；從“實踐表明，單個企業(yè)的技術突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實真正實現(xiàn)從技術到產業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動能，必須建立完整的產業(yè)鏈”可得出：建立完整的產業(yè)鏈；從“科技革命和產業(yè)變革中，‘先機’二字格外重要，誰搶占先機，誰就能在創(chuàng)新發(fā)展中獲得競爭優(yōu)勢”可歸納出：搶占發(fā)展先機；從“在核心技術上，我們相比發(fā)達國家有些差距……”可見：提升核心技術水平。（2）賦能領域創(chuàng)新；加強實踐探索；建立完整的產業(yè)鏈，搶占發(fā)展先機，提升核心技術水平。 （3）根據材料，分析我國發(fā)展虛擬現(xiàn)實需要開展哪些工作。（選自2018年10月25日《人民日報》，有刪改）（1）虛擬現(xiàn)實的技術特點有哪些？請加以概括。破除這些制約短板，方能為虛擬現(xiàn)實打開更多想象空間。發(fā)展虛擬現(xiàn)實已寫入“十三五”國家科技創(chuàng)新規(guī)劃，有十余個地市發(fā)布了專項政策。實踐表明，單個企業(yè)的技術突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實真正實現(xiàn)從技術到產業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動能，必須建立完整的產業(yè)鏈。這個過程中，一個虛擬和現(xiàn)實交相輝映的全新時代或許正在加速到來。 解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。先要對作品有整體的了解和準確的把握。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。C項，“但因為沒有宗教因素，就不具有神圣性”與原文說的“中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關懷，并非沒有超越性和神圣性”存在矛盾，故錯誤。 （3）A項，“神圣性”應改為“超越性”。【答案】 （1）A（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項，結合文本內容“我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產，包括物質文化和非物質文化”分析，原文沒有說是“已經消失的”。D.作者用《九歌《論語》說的“殺身成仁”和《孟子》說的“舍生取義”，論證了中華民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。在國家和民族的存亡之際，一個人甘愿為國家為民族而勇于犧牲的做法，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有神圣性的一面。范仲淹與張載的名言流露出“現(xiàn)實的智慧而無關來世”的世俗精神和人世情懷。在中國，人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧，不會出現(xiàn)政教合一的現(xiàn)象。儒學注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結為神的文化。《論語》中的“未知生，焉知死”反映了儒學人文文化的本質以及對現(xiàn)世的關注?！兑讉鳌匪缘摹皶ā薄巴瑲w”，可以用來解釋各派思想對共同問題的關注。在中國歷史上，眾多的思想學派雖然堅守自己的學說但沒有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。因為中華傳統(tǒng)文化在早期產生了多種思想學派，所以具有全面性和豐富性的特點。文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經消失的物質文化和非物質文化。一個民族的文化不僅要源遠，還要流長；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。尤其處在發(fā)展迅速、風云變幻、競爭激烈的當代世界，一個國家僅僅擁有豐富的文化遺產而無創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時代相符合的當代文化，不會擁有足以自信的文化底氣。中華文化的創(chuàng)造性和時代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。各個時代都有各自做出突出貢獻的思想家和傳世經典文本。國殤》就是對戰(zhàn)死沙場的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。中華民族沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，也沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰(zhàn)爭殺戮者的贊美，有的則是對為國犧牲者的歌頌。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關懷，并非沒有超越性和神圣性。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。傳統(tǒng)中國的治國理政、立德教民，是依據思想家的教導和智慧，而非神諭或上天啟示。 以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化的本質是人文文化，它最關注的是現(xiàn)世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化?！焙投煌?，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。《易傳》云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。 中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。5．閱讀下面的文字，完成各題。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶C【點評】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內容要點的能力。根據對原文的理解，導致某些統(tǒng)治者對“天”的怨恨和質疑的是中央王權的衰落。 （3）選項C，“導致了某些統(tǒng)治者對‘天’的怨恨和質疑。根據對原文③④段的理解，是并列關系。故選D。選項C，“從而成為儒家的集大成者”理解有誤?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）選項A，“在春秋時代由于文化下移而被社會否定”原文沒說否定，原文說的是：中國文化的若干基因那時漸次生成，如對祖先的崇拜，對象征性儀式的重視，對天帝的敬畏，對社會等級秩序的追求，等等。D.C.B.在《論語） A.文章論證有理有據，如引用《論語》中“不學《詩》，無以言”，來論證春秋時期《詩》被納入“禮”的范疇這一觀點。文章在提出春秋時代為何成為中國文化突破的關鍵時期、引發(fā)這次文化突破的主體是誰兩個疑問后，從文化和政治兩個角度進行了論述。文章第三段與第四段是因果關系，論述了春秋時期是以“禮”為核心的關鍵時期，是中國文化走向世俗化的重要轉折點。文章第二段分別列舉春秋以前與春秋時期的文化狀況，論證了各國執(zhí)政卿大夫憑借著普泛化的“王官之學”，成為引發(fā)這次文化突破的主體的觀點。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ D.C.B.） A.老子的思想也是以“禮”為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究“無為而治”，開啟了自覺的生命意識。管仲作為國相看到了“禮”對于維護整個社會秩序的重要意義，但是通過道德和輿論來支撐過于乏力，因此他把“法”作為強有力的支撐。 春秋時代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。可以說孔子是中國“禮”文化的集大成者。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺地將關注的焦點從“天”上移到“地”上，把更多的精力集中在現(xiàn)實統(tǒng)治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。春秋時期中央王權更為衰落，面對天下大亂的局面，某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對“天”的怨恨和質疑。無論是《尚書》還是《詩》，都是當時以“禮”為核心的政治文化的一個有機構成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。在春秋時代的執(zhí)政卿大夫看來，要想維持國家穩(wěn)定，就要維護等級差別，只有這樣才能很好地“使民”；維護秩序的方式是“禮”，以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；而要維護“禮”，就要落實于“德”，沒有“德”的維護，“禮”就難以生根，難以延續(xù)。 那時的執(zhí)政卿大夫階層無論是討論國事還是進行外交，都要對這些經典隨時加以征引?！巴豕僦畬W”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。春秋時代的主題是諸侯爭霸，國力強盛與否成了生死存亡的關鍵。中國文化的若干基因那時漸次生成，如對祖先的崇拜，對象征性儀式的重視，對天帝的敬畏，對社會等級秩序的追求，等等。 殷商、西周的大部分時間里，中央王朝擁有絕對的文化主導權，掌握知識的祝、卜、史、宗等“王官”環(huán)繞在最高統(tǒng)治者身邊為他服務。 解答本題，應根據對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。 ⑵本題考查對文章內容的理解能力?！军c評】⑴本題考查學生把握文章內容要點和篩選整合信息的能力。 ⑶本題根據題干要求，到原文找到相關語段，結合文本第4兩段內容概括即可。ABD正確。 ⑵C原文是“就這一點來看，他又是一個道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口”。ACD準確。 【解析】【分析】⑴B“經生體就是這么產生的”錯誤，原文是“六朝及唐人寫經，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經生體”。（3）書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。D.C.B.） A.元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習慣被破壞有關。二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經生體就是這么產生的。善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。（有刪改）（1）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ 但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進境。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。就這一點來看，他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。他自己曾經說過：“我書意造本無法。 六朝及唐人寫經，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經生體，比之后代善書者的字體，要嚴謹?shù)枚?。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉，處處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。 有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細監(jiān)察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。 寫字發(fā)展到相當興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會有的。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調利而已。 “古之善書者，往往不知筆法。3．（2019?江蘇）閱讀下面的作品，完成下面小題。 （3）此題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】（1）此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。（3）C項以偏概全，“人類命運共同體思想”植根于五千年中華文明智慧的土壤，它的產生是遲早的事，“中國的崛起和發(fā)展”只是為它的產生提供一個契機而已，并非它產生的條件。D項方法錯誤，文章只有引證，沒有喻證，論述也不形象。（2）A項范圍擴大，從標題《人類命運共同體思想的豐富內涵與理論價值》和全文看，原文并沒有“深入闡述這種思想的實踐價值”?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）C項關系錯位，原文是“西方主張主客體分離，中國則強調主客體要融合成一個統(tǒng)一體”。D.C.B.） A.“道不同，不相為謀”，文章將引證和喻證結合起來，形象地論述了國之交往中必須遵循的道德原則。文章以大量篇幅將西方文明與中華文明作對比分析，突顯了中華文明中“和合”思想創(chuàng)新持久的生命力。文章以“和合”思想為基礎，集中闡述中華民族一直追求和傳承的和平、和睦、和諧等“和”文化理念。文章從三個維度審視人類命運共同體思想的豐富內涵，并深入闡述了這種思想的理論價值和實踐價值。（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（ D.C.B.） A.自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新倡議和新觀點，比如“親誠惠容”的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的“絲路精