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正文內(nèi)容

20xx高考語(yǔ)文-現(xiàn)代文閱讀(留存版)

  

【正文】 出發(fā),與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來(lái),全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語(yǔ)的匠心, 正確領(lǐng)會(huì)概念含義。 舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 。這種判斷或?qū)φf(shuō)明對(duì)象的性質(zhì)有所斷定,或提出一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn),或在陳述事實(shí)后得出結(jié)論。當(dāng)今世界卻正相反,由于交流增加,一方面對(duì)大量弱勢(shì)語(yǔ)言產(chǎn)生毀滅性的破壞,另一方面卻又催生了不少能操兩三種語(yǔ)言的人。因此今日爭(zhēng)論的矛盾,未嘗不是未來(lái)新事物的肇端。在語(yǔ)言形式上,要特別關(guān)注材料中的指示語(yǔ)、概括語(yǔ)、主旨句、過(guò)渡句和標(biāo)題用 語(yǔ)等。 三重比對(duì),突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 做論述類(lèi)文章選擇題 , 除整體把握全文外 , 重心全在 “ 比對(duì) ” 上 , 它直接決定著選擇的成與敗 。 3. 程度詞 、 時(shí)間詞 (如 “ 或許 ”“ 大概 ”“ 必定 ”“ 可能 ”“ 似乎 ”“ 已經(jīng) ”“ 將來(lái) ” 等 ), 看它是否混淆偶然與必然 、 已然與未然 , 說(shuō)法絕對(duì)等 。 比對(duì)結(jié)果 : ( ) 理由 : 選項(xiàng)比原文多添了 “ 在思想上 ” 限制語(yǔ),這與原句的觀(guān)點(diǎn)不一致。天津卷第 6 題 D 項(xiàng) )生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì) 、 政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題 , 因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題 。 對(duì)完整推斷形 式的表述 , 一看所述原因或條件文中是否有依據(jù) , 二看所述結(jié)果 (結(jié)論 )文中是否有依據(jù) , 三看原因或條件與結(jié)果結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系 。 1. 選項(xiàng): (2020 儒家思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì),既包含積極合理的因素,也具有應(yīng)否定舍棄的內(nèi)容,兩者交融共生。 答案 D 解析 以偏賅全。有的題干明確了閱讀區(qū)間,有的沒(méi)有明確,這時(shí)可用 “ 投石探波法 ” 。重點(diǎn)是比對(duì)法。斯通給倫敦皇家學(xué)會(huì)主席寫(xiě)了一封信,報(bào)告了他應(yīng)用柳樹(shù)皮治療熱病的情形。卡魯索一度因?yàn)轭^痛煩惱不已。奧爾特加 1997 年,全世界產(chǎn)量增加到 5 萬(wàn)噸,如果做成 500 毫克的片劑排列起來(lái)至少有 100 萬(wàn)公里,可以在地球和月球間走一個(gè)來(lái)回。 阿司匹林最初的使用和推廣,沒(méi)有做很多廣告,拜耳公司起初只是免費(fèi)將它提供給醫(yī)生使用。 考點(diǎn)提升練 閱讀下面的文字,完成文后題目。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得,要細(xì)之又細(xì)。 D. 在新的社會(huì)條件下 , 只有引入具有時(shí)代精神的文化血液 , 才能完成對(duì)儒家思想進(jìn)行揚(yáng)棄的任務(wù) 。 (選自 2020 年 9 月 23 日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改 ) 1. 關(guān)于儒家思想邊緣化的原因 , 下列分析不正 確的一項(xiàng)是 ( ) A. 儒家思想賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì) , 在當(dāng)今社會(huì)條件下 , 儒家思想本身已基本失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力 。盡管儒家思想與傳統(tǒng)社會(huì)專(zhuān)制政治并不等同,但歷史上儒家思想依靠專(zhuān)制制度而廣泛影響社會(huì)生活也是客觀(guān)事實(shí)。 ?? 這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西,而是要把它作為助緣。 原句 : 研究經(jīng)學(xué)史,不了解清代學(xué)術(shù)不行,因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了,漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正,不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究,念字就會(huì)念錯(cuò),發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。只有改變獲取資源的手段 , 才能使人與自然不再對(duì)立 。湖北卷第 6 題 A項(xiàng) )《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ) , 上下章在思想上也幾乎沒(méi) 有任何聯(lián)系 , 因?yàn)樗恢皇且蝗怂?, 所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的 。 示例 : (2020 3. 聯(lián)系作者的寫(xiě)作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。 【 知識(shí)儲(chǔ)備 】 (一 )篩選并整合文中的信息 篩選并整合文中的信息,重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。此外,與老世界語(yǔ)以印歐語(yǔ)系作基礎(chǔ)不同的是,它將很可能是東方語(yǔ)與西方語(yǔ)的結(jié)合體,我們可以大膽地預(yù)言,它將是漢語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言的結(jié)合體。然而事實(shí)是,當(dāng)前世界上被最多的人使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ),有 10 億人以上,其次是英語(yǔ)和西班牙語(yǔ),各 4 億人左右。 B. 文獻(xiàn)綜述不是簡(jiǎn)單重復(fù)原文觀(guān)點(diǎn) , 而是對(duì)原文的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 。 ” 由此可以證實(shí),儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。 D 項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。 我們之所 以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí),提倡文化創(chuàng)意事業(yè),是因?yàn)槲幕旧砑婢咭庾R(shí)形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性,而且任何創(chuàng)意都是有價(jià)值屬性的。 (4)注意弄清作品的社會(huì)背景,揣摩作者的寫(xiě)作意圖。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。 答案 A 解析 本題從張冠李戴、無(wú)中生有等角度設(shè)誤,考查對(duì)文章內(nèi)容的正確理解。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。在傳統(tǒng)社會(huì)中,人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的,服式舉止,灑掃應(yīng)對(duì),人際交往,都限制在 “ 禮 ” 的范圍內(nèi),否則便是對(duì) “ 倫理 ” 的僭越。 (1)理解 B ① 理解文中重要概念的含義 ② 理解文中重要句子的含意 (2)分析綜合 C ① 篩選并整合文中的信息 ② 分析文章結(jié)構(gòu) , 把握文章思路 ③ 歸納內(nèi)容要點(diǎn) , 概括中心意思 ④ 分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度 2. 考點(diǎn)中的 “ 一般論述類(lèi)文章 ” 該如何理解 ? 它主要指哪些文章 ? 答案 所謂 “ 一般論述類(lèi)文章 ” , 是指一些以論述觀(guān)點(diǎn) 、 闡明主張 、 表達(dá)看法等為主的說(shuō)理文 。 B. 在歷史上 , “ 書(shū) ” 與 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫(huà) ” 并稱(chēng) , 它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn) , 而在中國(guó)文化中占有很重要的位置 。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同,但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。 6. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 在西周初期到春秋中葉的政治 、 外交和其他社會(huì)生活中 , 《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)做表情達(dá)意的工具 , 往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果 。比如公孫丑問(wèn),《伐檀》詩(shī)中,為什么君子不耕而食?孟子回答道: “ 國(guó)君用了他,就得到安富尊榮;子弟信從他,就學(xué)會(huì)孝悌忠信。秦風(fēng) D. 由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便 , 于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象 , 其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加 鋒利 。 C. 科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí) 、 運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程 , 在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中 , 價(jià)值觀(guān)和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正 。首先,它使得每一個(gè)使用者—— 不僅牛頓,都能直接 “ 站在巨人的肩上 ” 繼續(xù)前進(jìn)。除此以外,科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí),并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念??茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。 3. 根據(jù)原文內(nèi) 容 , 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì) “ 無(wú)知識(shí) ” 的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì) , 他們即使 沒(méi)有掌握科技黑箱中的知識(shí) , 也可以享用這些知識(shí) 。 在人民群眾的生活里,詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意,例如《詩(shī)經(jīng) 《將仲子》本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī),這當(dāng)中有 “ 人之多言,亦可畏也 ” 的話(huà),是說(shuō)女的愛(ài)著男的,又怕旁人說(shuō)閑話(huà);子展卻借用來(lái)說(shuō),晉侯縱然有理由,但 “ 人言可畏 ” , 別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。將仲子》 “ 人之多言 , 亦可畏也 ” 一句話(huà) , 他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心 , 請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信 ??梢?jiàn),自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái),就伴隨著藝術(shù)的要求,美觀(guān)的要求。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò): “ 尺牘素書(shū),千里面目。 D. 中國(guó)人自古就把書(shū)法作為人的品格和形象的代表 , 所以北朝人所謂 “ 尺牘素書(shū) , 千里面目 ” , 也就是今人所謂的 “ 見(jiàn)字如見(jiàn)其人 ” 的意思 。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系,這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。老子曾從本體論的高度說(shuō)明 “ 萬(wàn)物莫不尊道而貴德 ” 的道理。 B. 西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度 , 是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的 , 其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性 ??梢宰鳛闃?biāo)志性的詞語(yǔ)有:順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類(lèi)別詞、過(guò)渡詞,以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。 為了達(dá)到準(zhǔn)確地歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思這一目的,還需要重視以下幾點(diǎn): (1)注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系,抓準(zhǔn)核心句子 —— 起始句、過(guò)渡句、中心句,這些句子 常常是歸納文段 (或全文 )內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。 D. 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同 , 前者具 有經(jīng)濟(jì)屬性 , 后者具有意識(shí)形態(tài)屬性 , 只有兩者一起抓 , 才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面 、 合理的發(fā)揮 。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人,然而,孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪?;儒家文化?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng);縱使是儒文化的核心內(nèi)容之 “ 仁 ” ,也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛。 這不僅是一個(gè) 合法性問(wèn)題,也是一個(gè)有效性問(wèn)題。 漢語(yǔ)應(yīng)該更自信與樂(lè)觀(guān) 朱凌宇 幾日來(lái),大家因?yàn)椤冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在漢語(yǔ)中加入英語(yǔ)使用的問(wèn)題,表達(dá)了正面 的看法,筆者非常贊同,同時(shí)也想換幾個(gè)角度談?wù)勛约旱南敕ā? 也就是說(shuō),只要中國(guó)能夠正常發(fā)展,發(fā)揮與其人口相稱(chēng)的文化、經(jīng)濟(jì)水 平,不斷加深與各國(guó)之間的交流,漢語(yǔ)將自然而然地被發(fā)揚(yáng)光大。 C. 世界語(yǔ)的發(fā)明方便了國(guó)際交往 , 但風(fēng)光了一陣子之后 , 卻最終沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái) , 這是因?yàn)樗且杂W語(yǔ)系為基礎(chǔ)創(chuàng)立的 。 2. 抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。 比對(duì) : 選項(xiàng)中的 “ 其 ” 指的是 “ 發(fā)生濫用的現(xiàn)象 ” , 表達(dá)的意思是科技黑箱的濫用使得科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利 ; 而原句是 “ 科技黑箱無(wú)疑 ?? 鋒利 ” 。 【 即時(shí)小練 】 用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確 (打 “” 或 “√” )。 尤其看因果關(guān)系 , 是否有強(qiáng)加 、 倒置不當(dāng) 。 比對(duì)結(jié)果 : 不一致 理由 : 根據(jù)原句,選項(xiàng)中 “ 如果 ?? 則 ??” 的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。 示例 b: (2020 儒家思想的當(dāng)代省 察 在新的社會(huì)條件下,儒家思想由于失去了滋養(yǎng)其生存、發(fā)展的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因此也就基本失去了造血再生的功能。因此,它的某些內(nèi)涵必定會(huì)和當(dāng)代社會(huì)不相兼容,諸如 “ 民本 ”“ 和合 ” 等,由于和當(dāng)代社會(huì)的一些主流價(jià)值觀(guān)念,如 “ 民主 ”“ 和諧 ” 具有某些風(fēng)格相近的 “ 形似 ” ,如果對(duì)這 種 “ 形似 ” 不加以辯證的分析,這種經(jīng)過(guò)包裝的、 “ 現(xiàn)代化 ” 的儒家思想既不可能實(shí)現(xiàn) “ 化現(xiàn)代 ” 的任務(wù),也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身真正的現(xiàn)代化。 3. 下列理解和分析 , 不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) A. 儒家思想就其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響來(lái)看 , 既表現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì) , 又體現(xiàn)出持久性的特點(diǎn) 。只有這樣,我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,作出判斷。 ⑤ 張冠李戴:顧名思義,這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等 “ 移植 ” 到乙事物上,讓考生形成一種錯(cuò)覺(jué),從而出錯(cuò)。隨后,拜耳公司工業(yè)藥品實(shí)驗(yàn)室主任、藥物學(xué)先驅(qū)之一赫爾曼 2020年,美國(guó)預(yù)防學(xué)會(huì)將阿司匹林、兒童免疫接種和戒煙并列為目前最有效的三種預(yù)防醫(yī)學(xué)措施。 B. 具有退熱 、 止痛和消炎作用 , 還能抗血小板過(guò)度凝集 ??ǚ蚩ò寻⑺酒チ挚吹酶由衿妗:髞?lái),其他科學(xué)家從柳樹(shù)皮中分離出水楊苷,并制備出水楊酸鈉,也證明了它的退熱、止痛和消炎作用。 ② 無(wú)中生有:閱讀材料中本無(wú)此意,而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說(shuō)法。有的分散在不同的段落、層次。 B. 儒家思想在產(chǎn)生發(fā)展之際 , 并不存在積極性和消極性的區(qū)別 , 基于時(shí)代性的判斷才有了二者的劃分 。所謂積極性與消極性的分野,是一種基于時(shí)代的判斷,在儒家思想的產(chǎn)生發(fā)展之際,就其思想體系的構(gòu)建者而言,這些 “ 積極 ” 與 “ 消極 ” 的區(qū)別并不存在。 比對(duì)結(jié)果 : 不成立 理由 : 選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì),既不合文意,也不合常識(shí)。遼寧卷第 3 題 D 項(xiàng) )“ 審美的環(huán)境保護(hù) ” 理念中 “ 美 ” 的構(gòu)成是豐富的 ,它高于科學(xué)的 “ 真 ” 的保護(hù) , 因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素 。 【 即時(shí)小練 】 比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致 。 原句 : 圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦,因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。 原句 : 科學(xué)家們認(rèn)為,聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。 因此 , 比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì) , 看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中 , 刪去了哪些詞 , 改了哪些詞 , 添了哪些詞 , 它們是否與原文意思一致 。這些信息是我們閱讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章應(yīng)該注意的,同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一。 B. 英語(yǔ) 、 西班牙語(yǔ)的使用人數(shù)雖然不及漢語(yǔ)的使用人數(shù) , 但英語(yǔ) 、 西班牙語(yǔ)所產(chǎn)生的影響力 , 漢語(yǔ)卻無(wú)法與之相比 。按照目前的情況來(lái)看,我們可以樂(lè)觀(guān)地估計(jì)出,漢語(yǔ)應(yīng)該是其中不可或缺的一種。對(duì)于復(fù)句,要弄清它包含幾個(gè)分句,每個(gè)分句之間的關(guān)系,整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系,整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn),把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān) 聯(lián)。 C. 儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化 。 三 、 掌握理解文中重要句子的含意的基本方法 閱讀下面的文字,完成文后題目。 C. 創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn) , 是創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃 。相對(duì)于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點(diǎn)特征,創(chuàng)造只
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