【正文】 寫出來(lái)的就被人重視，許 多無(wú)名書法家的作品就不為人所知了。書法在人們的生活中發(fā)揮著很 大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。 ” 看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。 B． 在歷史上 ， “ 書 ” 與 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫 ” 并稱 ， 它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn) ， 而在中國(guó)文化中占有很重要的位置 。 D． 真書書寫方便 ， 千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn) ， 形成顏體 、 柳體等不同的字體 ， 這些字體是依據(jù) “ 書 ” 的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的 。 8． 下列理解 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 秦隸和漢隸都是從篆書演變過(guò)來(lái)的 ， 寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事 ， 于是到了晉朝 ， 真書應(yīng)運(yùn)而生 ， 并且一直使用到今天 。 草書的另一個(gè)來(lái)源是章草 ， 是用漢隸筆法寫章草而形成的 。 D． 在古代 ， “ 書法 ” 是指書寫的方法 ， “ 法書 ” 是指好的書法作品 ， 到現(xiàn)在則把這兩者合而為一 ， 都稱為 “ 書法 ” 。 9． 下列理解和分析 ， 不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) A． 在字形的繁難復(fù)雜方面 ， 秦隸和漢隸要超過(guò)真書 ， 甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸 ， 可以說(shuō)這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因 。 C． 在唐代有些無(wú)名書法家的水平也很高 ， 唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平 ， 只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、 大官所寫 ， 才為世人所推崇 。 答案 C 解析 文章第三段后半部分只是提及有些無(wú)名書法家的書法水平高于傳世碑版，并未言及唐朝碑版的書法不代表當(dāng)時(shí)的最高水平。 (1)理解 B ① 理解文中重要概念的含義 ② 理解文中重要句子的含意 (2)分析綜合 C ① 篩選并整合文中的信息 ② 分析文章結(jié)構(gòu) ， 把握文章思路 ③ 歸納內(nèi)容要點(diǎn) ， 概括中心意思 ④ 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 2． 考點(diǎn)中的 “ 一般論述類文章 ” 該如何理解 ？ 它主要指哪些文章 ？ 答案 所謂 “ 一般論述類文章 ” ， 是指一些以論述觀點(diǎn) 、 闡明主張 、 表達(dá)看法等為主的說(shuō)理文 。 而有時(shí)候雖然也有一些形象直觀的事例 ， 但這些事例只是說(shuō)理的輔助 “ 材料 ” ， 是 “ 現(xiàn)象 ” ， 而非本質(zhì) 。常見(jiàn)的論述類文章有雜文 、 演講詞 、 政論文 、 文藝評(píng)論 、 學(xué)術(shù)論文 ， 等等 。 3． 高考在論述類文章閱讀命題上有什么特點(diǎn)？ 答案 高考把論述類文章當(dāng)做必考內(nèi)容來(lái)考 ， 而且命題一直很穩(wěn)定 ， 表現(xiàn)在 ： ① 考點(diǎn) ： 兩個(gè)能力層級(jí)皆涉及 ， 在六個(gè)小考點(diǎn)中重點(diǎn)考查重要概念 、 重要句子 、 文章內(nèi)容的篩選和整合三個(gè)小考點(diǎn) 。 ② 題型 ： 全部是 “ 四選一 ” 的單一選擇題 。安徽 )閱讀下面的文字，完成文后題目。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基 本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族 — 村落 — 國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族 — 宗族 — 民族。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在 “ 禮 ” 的范圍內(nèi)，否則便是對(duì) “ 倫理 ” 的僭越。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心 。而人之所以能為 “ 萬(wàn)物之靈 ” ，就是因?yàn)橛械赖?，因而中?guó)文化特別重視人與人之間的 “ 道 ” ，以及遵循這種 “ 道 ” 而形成的 “ 德 ” 。 “ 尊道貴德 ” 的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò) “ 立德、立功、立言 ” 的 “ 三不朽 ” 思想，在此 基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。 (選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改 ) 1． 下列對(duì)原文思路的分析 ， 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手 ， 論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用 。 C． 第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性 ， 再論述中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的 ， 在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè) 、 厚德載物是中國(guó)人的理想 。 答案 B 解析 本題從分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路角度設(shè)題，考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)和文章思路的把握。 C 項(xiàng)第三段首先論述中國(guó)人的文化人格就是以道德為首要取向的，再?gòu)?qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性；選項(xiàng)屬順序顛倒之誤。 2． 下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括 ， 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 以倫理道德為核心的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng) ， 是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 。 C． 中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣 ， 也是以善為價(jià)值取向的 ， 然后才考慮 “ 利用 、 厚生 ” 的問(wèn)題 。 答案 A 解析 本題從張冠李戴、無(wú)中生有等角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的正確理解。 B 項(xiàng) “ 形而上 ”“ 道德化的實(shí)踐理性 ” 是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，不是西方哲學(xué)的特點(diǎn)。 C 項(xiàng)無(wú)中生有，原文只論述 “ 中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià) 值取向的 ” ，未談及 “ 利用、厚生 ” 的問(wèn)題。 D 項(xiàng)從第三段內(nèi)容看， “ 道德至上的文化精神 ” 是 “ 逐漸形成 ” 的，而不是 “ 一貫堅(jiān)持 ” 的。 (一 )如何進(jìn)行整體把握 1． 分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻? 2． 要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn) (分論點(diǎn)和中 心論點(diǎn) )，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了 哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。 4． 要特別注意信息的標(biāo)志。閱讀時(shí)要特別將它們?nèi)Ξ嫵鰜?lái)。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體體現(xiàn)。 論述類文章的基本結(jié)構(gòu)是 “ 三段論式 ” ，即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此，閱讀論述類文章，就要注意分析它的論證過(guò)程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)?？山柚恍┱Z(yǔ)言標(biāo)志，弄清各段之間、分論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，明白它們之間或并列、或?qū)φ?、或總分、或遞進(jìn)的關(guān)系?？傊?，對(duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說(shuō)來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以對(duì)文章形成一個(gè)總體把握。歸納內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢測(cè)考生能否用自己的話對(duì)語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握；概 括中心意思則側(cè)重檢測(cè)考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過(guò)理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。首先，要通讀選文，粗知大意，理清基本思路；其次，要細(xì)讀題干，明確問(wèn)題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)；再次，精讀相關(guān)語(yǔ)段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞；最后，綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。 (2)要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。 (4)注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫作意圖。 (5)要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。 論文化創(chuàng)意 創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，是整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。而創(chuàng)新則是整個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果達(dá)到了別人所沒(méi)有的新水平和新境界。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財(cái)富的一種智慧型、知識(shí)型的新型產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。功能不同，前者側(cè)重于 “ 利 ” ，后者側(cè)重于 “ 義 ” ，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。 我們之所 以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因?yàn)槲幕旧砑婢咭庾R(shí)形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價(jià)值屬性的。因此，同時(shí)注重創(chuàng)意的意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，就是要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，矯正 “ 文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲 ” ，而不考慮文化主體性的做法。比如，一盒 88 888 元的月餅，不能不說(shuō)是一個(gè)文化創(chuàng)意，但在價(jià)值背離的背后卻是鋪張和欺騙。 B． 與創(chuàng)造相比 ， 創(chuàng)意具有 “ 最原始 、 最基本 、 最關(guān)鍵 、 最具有決定性 ” 等特征 。 D． 創(chuàng)意雖然只是一個(gè)理念或一個(gè)概念 ， 但它決定著創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造結(jié)果的水平 。 4． 對(duì)于 “ 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) ” 和 “ 文化創(chuàng)意事業(yè) ” 關(guān)系的表述 ， 符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意 ， 前者側(cè)重于 “ 利 ” ， 后者側(cè)重于“ 義 ” ， 功能不同 ， 相互補(bǔ)充 ， 不可替代 ， 缺一不可 。 C． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng) ， 文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升 ， 二者對(duì)于促進(jìn)文化大發(fā)展 、 大繁榮具有重要意義 。 答案 A 解析 B 項(xiàng) “ 硬指標(biāo) ” 和 “ 軟指標(biāo) ” 是相對(duì)而言的，并非是說(shuō) “ 必須完成 ” 和 “ 可急可緩 ” 。 D 項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。這句話合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。 另外，在具體做題時(shí)應(yīng)注意： (1)前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來(lái)，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語(yǔ)的匠心， 正確領(lǐng)會(huì)概念含義。 (3)以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既相互制約又相互闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解、連義互解、主賓互解，或作以實(shí)證虛、以虛證實(shí)乃至以虛代實(shí)的處理。 《尚書》云： “ 德自舜明。 ” 舜帝是 “ 德 ”的化身，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的 道德本體文化。 文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。儒學(xué)三重道德 —— 人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。 ” 由此可以證實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。 舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭 。 B． 儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心 。 D． 儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心 。 閱讀下面的文字，完成文后題目。我們不能僅僅把文獻(xiàn)綜述看做論文寫作的一個(gè)步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個(gè)規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分， 它不是在重復(fù)別人，它是在說(shuō)出自己?？梢哉f(shuō)，扎實(shí)的文獻(xiàn)綜述是一篇論文成功的一半。 B． 文獻(xiàn)綜述不是簡(jiǎn)單重復(fù)原文觀點(diǎn) ， 而是對(duì)原文的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 。 D． 文獻(xiàn)綜述需要對(duì)別人的觀點(diǎn)加以整合 ， 體現(xiàn)出自己的獨(dú)立思考 。這種判斷或?qū)φf(shuō)明對(duì)象的性質(zhì)有所斷定，或提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，或在陳述事實(shí)后得出結(jié)論。 對(duì)復(fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對(duì)象 (主語(yǔ) )，劃出主干 (主謂賓 )和枝葉 (定狀補(bǔ) )，要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語(yǔ)意的核心所在。 其次，要對(duì)句子的鄰句及語(yǔ)境進(jìn)行分析。 再次，要從句子在語(yǔ)段中的地位進(jìn)行分析。 四 、 篩選并整合文中信息 ， 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 閱讀下面的文字，完成文后題目。 據(jù)說(shuō)目前世界上有 6 000 種語(yǔ)言，每?jī)芍芫椭辽儆幸环N語(yǔ)言在消失， 100 年后 50%至 90%的語(yǔ)言便會(huì)無(wú)影無(wú)蹤。然而事實(shí)是，當(dāng)前世界上被最多的人使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，有 10 億人以上，其次是英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，各 4 億人左右。雖然從影響力上來(lái)看，漢語(yǔ)無(wú)法與英語(yǔ)相比，但我們至少應(yīng)該有點(diǎn)自 信 —— 大基數(shù)的使用人口，給了漢語(yǔ)很強(qiáng)的生命力。當(dāng)今世界卻正相反，由于交流增加，一方面對(duì)大量弱勢(shì)語(yǔ)言產(chǎn)生毀滅性的破壞，另一方面卻又催生了不少能操兩三種語(yǔ)言的人。以此類推，未來(lái)操持多種語(yǔ)言的人只會(huì)多，不會(huì)少。同時(shí)我們不得不承認(rèn)，使用的口語(yǔ)對(duì)書面語(yǔ)有極大的影響力，甚至最終決定書面語(yǔ)，未來(lái) 人將不同語(yǔ)言混雜地脫口而出，到被書面語(yǔ)固定下來(lái)的情形，將難以避免。 1887 年波蘭眼科醫(yī)師柴門霍夫博士為了消除國(guó)際交往的語(yǔ)言障礙，以印歐語(yǔ)系為基礎(chǔ)創(chuàng)立了世界語(yǔ)。究其原因，乃是因?yàn)檎Z(yǔ)言是基于經(jīng)濟(jì)、文化而傳播的， 比如為了做生意賺錢，或?yàn)榱丝措娪?、?tīng)音樂(lè)，或?yàn)榱藢W(xué)習(xí)別人的技術(shù)，我們才去學(xué)習(xí)他國(guó)的語(yǔ)言，沒(méi)有這些根基，語(yǔ)言傳播的動(dòng)力就會(huì)消失。 如果再引申一層，讓我們把眼光放到 1 000 年之后 (如果粗略認(rèn)為每 100 年有 50%的語(yǔ)言消亡的話， 1 000 年后當(dāng)只剩下五六種語(yǔ)言 )，一種嶄新的世界語(yǔ)將會(huì)因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)文化的融合而誕生。此外，與老世界語(yǔ)以印歐語(yǔ)系作基礎(chǔ)不同的是，它將很可能是東方語(yǔ)與西方語(yǔ)的結(jié)合體，我們可以大膽地預(yù)言，它將是漢語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言的結(jié)合體。 漢語(yǔ)中沾染了英語(yǔ) ，由諸君看來(lái)，明顯是更方便有效的，更何況漢語(yǔ)自古就是一個(gè)開(kāi)放包容的系統(tǒng)，凈化漢語(yǔ)就顯得迂