【正文】 氣，老板放心，經(jīng)理稱心，勞動(dòng)者熱心。時(shí)至今日，最有效、最符合易理的管理方式，莫過(guò)于管理者(設(shè)為陽(yáng))與被管理者(設(shè)為陰)共同參與的中道管理。陰陽(yáng)的觀念可用于很多事務(wù)，管理也不例外。 兩儀一漢字的“中”是太極演變而來(lái)。而是承認(rèn)任何人部是一個(gè)太極，他本身是融和的，待人要因人而異，始終維持其自尊，使組織充滿和氣，太極完整，生生不息，繁榮昌盛。管理者只有認(rèn)清太極原理，才能在管理下屬和處理事務(wù)過(guò)程中，自覺(jué)運(yùn)用太極圈中陰和陽(yáng)的容忍和進(jìn)退現(xiàn)象。宇宙是太極，國(guó)家、企業(yè)乃至個(gè)人都是一個(gè)完整的太極。 太極——太極宇宙是一元的兩面，以整體言即天地，以個(gè)體言即陰陽(yáng)。由此可知易經(jīng)的博大精深，和包羅萬(wàn)象了。易經(jīng)是掌握基礎(chǔ)知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙?？茖W(xué)管理貴在實(shí)踐，從實(shí)際施行去體會(huì)，去調(diào)整和配合，去了解復(fù)雜事物的交易?，F(xiàn)代管理是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人結(jié)合在一起時(shí)，為了完成他們之中任何一個(gè)人都不能單獨(dú)完成工作所展開(kāi)的活動(dòng)。安人可以引發(fā)職工有效的自覺(jué)，能使他們專心、放心、安心和真心實(shí)意地為組織服務(wù)。管理哲學(xué)影響管理方式；由創(chuàng)新管理逐步演變?yōu)槟繕?biāo)管理，由人事管理而到現(xiàn)階段最被重視和最實(shí)用的和氣管理(又稱經(jīng)權(quán)管理)。本文目的之一，也在于使易學(xué)故鄉(xiāng)的我國(guó)易學(xué)界、教育界能急起立追，積極參加世界易學(xué)研究行列，不能再閉關(guān)自守，抱殘守缺，重蹈發(fā)明在我、發(fā)展應(yīng)用歸異邦的覆轍。第一次在美國(guó)紐約，第二次在臺(tái)灣臺(tái)中。 歐洲哲學(xué)校威C．G．Juns在再版序言中有一段中肯的評(píng)語(yǔ) “談到世界人類唯—的智慧寶典，首推中國(guó)的易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的易經(jīng)，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新原子物理學(xué)頗多相同的地方。 易學(xué)對(duì)天文學(xué)、原始化學(xué)(煉丹)、醫(yī)學(xué)和氣功等都有深刻的影響，并且對(duì)中國(guó)人民的精神生活更有深廣的影響。 春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代著名學(xué)者大多研究易學(xué)、魏晉時(shí)期《周易》是三玄之一；宋明理學(xué)創(chuàng)創(chuàng)者之一的周敦頤，就是從研究易學(xué)開(kāi)始的；至于明清之際的王船山， 也有專門(mén)研究易學(xué)的著作《周易外傳》。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子進(jìn)一步完善了易經(jīng)，列為儒家眾經(jīng)之首?，F(xiàn)代尖端電腦科學(xué)，其“0”、 “1”二進(jìn)位法與易經(jīng)之六十四卦的排列方程不謀而合，可以說(shuō)易經(jīng)與電腦都是二元數(shù)學(xué)，電腦原理來(lái)源于中國(guó)古老的易經(jīng)是毫不為過(guò)的。 商紂時(shí)期，紂王囚文王姬昌于羑里七年。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今已有6400多年的歷史。如何把它再加以發(fā)揮，以促成中國(guó)思想的現(xiàn)代化與世界化，是我們必須努力的方向。所以，易經(jīng)是戰(zhàn)略觀念的最后基礎(chǔ)。至于用于軍事政治，我有以下四點(diǎn)體會(huì)：第一是立極；第二是知幾，第三是應(yīng)變；第四是時(shí)中。 歸納起來(lái)，易經(jīng)整體是定位時(shí)中之說(shuō)．是最好的決策系統(tǒng)。 整體就是一，可視為太極；太極變成現(xiàn)象，自然就成為陰與陽(yáng)，陰陽(yáng)又一分為二，一直推行下去，就可以放之彌諸六合，另一方面又可以統(tǒng)之有序，歸之有元，以至退藏于密，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。 易經(jīng)哲學(xué)更重要的一點(diǎn)意思是；掌握一分為二，二合為一，一體二元，變動(dòng)不居的思考方式。如此才能生生不已，以應(yīng)無(wú)窮。定位后講求彼此之間的溝通，所以是溝通系統(tǒng)；溝通之后講求彼此之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，所以是轉(zhuǎn)化系統(tǒng)；應(yīng)付時(shí)間的變要講求融合，所以是融合系統(tǒng)。正中的觀念是易經(jīng)的中心思想。彼此相鄰近變成比，鄰近之后有上下關(guān)系即成乘、承的關(guān)系，其中又有定位與時(shí)中的關(guān)系，定位看當(dāng)位不當(dāng)位，正不正。 易經(jīng)還有一個(gè)重要之點(diǎn)，是應(yīng)比。這三種意義是天與人結(jié)合，天與物的結(jié)合。以上所說(shuō)是漢朝以來(lái)幾種較為常見(jiàn)的方式，事實(shí)上還有很多其他方式，因?yàn)椴槐M符合簡(jiǎn)易的原則不再列舉。這就是中國(guó)常說(shuō)“變卦”，其整體性的意義非常明顯：部份的變影響到全體，正如下棋一子之差全盤(pán)皆輸，相反的一子之對(duì)也會(huì)全盤(pán)皆贏。宇宙的現(xiàn)象都是一個(gè)結(jié)構(gòu)，并且是活的結(jié)構(gòu)，隨時(shí)在變化之中。其他如乾坤、陰陽(yáng)等，也都深受易經(jīng)觀念的影響。中國(guó)人不論是在語(yǔ)言上或價(jià)值判斷上，往往受易經(jīng)的影響而不自知。我們雖然不能確切說(shuō)出伏羲、文王是何時(shí)、何人，但易經(jīng)在中國(guó)思想方法的地位，是可以肯定的。整個(gè)夏、商、周都重視“天命”，尚書(shū)中也曾提到“天命無(wú)從”。由此推斷，周易以前可能另有一種易經(jīng)的組合，傳說(shuō)中的歸藏、連山也確有可能。我認(rèn)為中國(guó)思考方式的來(lái)源是易經(jīng)。 總而言之，從孫子兵法到老子道德經(jīng)是一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)的延伸。預(yù)見(jiàn)先兆在易經(jīng)里就是“察幾”“見(jiàn)幾”。但是未兆先謀要知道“兆”之所以起，就是見(jiàn)小。只有事先考慮周詳，制定很多方案，才能掌握先機(jī)。處于現(xiàn)代社會(huì)中，此點(diǎn)尤其重要。 第五是未兆先謀。所以，大小、遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱，都是相反對(duì)治的延伸，都是很重要的觀念。如何看到大的現(xiàn)象固然重要，而如何看到最小的現(xiàn)象也是很重大的問(wèn)題，我認(rèn)為一個(gè)成功的戰(zhàn)略，就是要能夠掌握大和小。 第四是大致無(wú)形。道德經(jīng)三十六章說(shuō)“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之，是謂襲明”。 第三是相反對(duì)治。這也就是孫子兵法所說(shuō)的“全國(guó)為上，破國(guó)次之。無(wú)為是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)，要透過(guò)無(wú)為使一個(gè)整體發(fā)生自然的轉(zhuǎn)化，不假以機(jī)械而達(dá)到一種最佳狀態(tài)，才是最高目的。得到一即可以立于不變應(yīng)萬(wàn)變的立場(chǎng)，然后才能無(wú)為而轉(zhuǎn)化。立于不敗之地以后，運(yùn)用才能夠自如。所以如何掌握“一”非常重要，了解了“一”的觀念，就能駕馭自我，駕馭這個(gè)世界。道德經(jīng)三十九章又說(shuō)： “天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。道德經(jīng)上說(shuō)，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。下面我只就幾個(gè)與戰(zhàn)略有關(guān)的問(wèn)題，提供參考： 第一是得一無(wú)適。 道德經(jīng)包涵的意義很多，有人說(shuō)是本體論、宇宙論、人生哲學(xué)。其發(fā)展應(yīng)該是從孫子、老子到易經(jīng)一步一步的向上追溯。當(dāng)然從歷史上考證到底兩者何者在先?其間的相互影響如何?是屬于另一個(gè)學(xué)術(shù)上 的問(wèn)題，在此不敢妄作論斷。 孫子兵法的精華很多，從以上所提出的四點(diǎn)，可以看出孫子兵法確實(shí)具有哲學(xué)的意義。所以主體的升華，是基于對(duì)客觀事物的了解與配合，來(lái)做的個(gè)人的修養(yǎng)。氣表現(xiàn)為力，然后達(dá)到治變、致用。治心之后，形之于色，形之于形，化為一種實(shí)際的形態(tài)就是氣。治心要透過(guò)自我反省，認(rèn)識(shí)外界的宇宙。要掌控“道”首須治心。 第四點(diǎn)是從主體自我加以升華、加以把握，以加強(qiáng)整體中主體的深度，其表現(xiàn)是在于治心、治氣、治力、治變等的上面，也就是如何去把握“道”。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是變化的，所以孫子說(shuō)：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位”。知道原則，知道敵我關(guān)系是戰(zhàn)略層次，而如何把它推行到事物方面，達(dá)到成功的目標(biāo)，則屬于戰(zhàn)術(shù)范圍。當(dāng)我們有了“知”，有了“立于不敗”的道理，要怎樣去用它呢?這就需要應(yīng)變、應(yīng)通的原則。所以， “知”基本上仍然是辯證法的運(yùn)用，仍然是易經(jīng)中的基本思考。第一是要知道整體和部份的分別，也就是全偏的關(guān)系，孫于所說(shuō)的“道”就是整體，“九變”就是部份，第二是要知道 “反正”，也就是“奇正”“經(jīng)權(quán)”的運(yùn)用；第三是要知道“彼此”，如孫子上所說(shuō)“知彼知己，勝乃不殆”。 孫子兵法中談到“知”的地方很多。我曾在一篇《管理哲學(xué)》的文章中提到，知識(shí)決策化，決策知識(shí)化。知識(shí)是判斷是非的基礎(chǔ)，同時(shí)知識(shí)具有啟發(fā)性，可以使人產(chǎn)生判斷的能力。根據(jù)我個(gè)人的體驗(yàn)，人如果不知，就很難對(duì)事物下判斷。無(wú)論從管理哲學(xué)，人性發(fā)展或歷史教訓(xùn)來(lái)看，都是一個(gè)不變的道理。孫中山先生說(shuō)“順乎天應(yīng)乎人”，也是易經(jīng)上革卦與兌卦所說(shuō)的，順乎天就是順乎世界潮流，應(yīng)乎人就是適合人群需要，是革命的基本原則，也就是“道”。 “智、信、仁、勇”就是從人的共信、共識(shí)、共知來(lái)建立領(lǐng)導(dǎo)，如此才可以立為大法，成為制度，變成戰(zhàn)略，付諸實(shí)行。 “將”本身包涵很多意義，如孫子解釋“將”的時(shí)候提出的“智、信、仁、勇”，就都是從人性的立場(chǎng)來(lái)著眼。協(xié)調(diào)是透過(guò)人性的溝通與建立共識(shí)共信來(lái)達(dá)到的。我認(rèn)為控制是對(duì)物，即人對(duì)物、物與物的關(guān)系；協(xié)調(diào)是講人，即人與人的關(guān)系。從管理哲學(xué)來(lái)看，我把管理分為七個(gè)層次，就是：計(jì)劃、決策、組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)。 孫子將“道”合為“天、地”，也就是時(shí)間和空間，再結(jié)合為“將”。一分為二是易經(jīng)的本體思考方式，但是必須把握那個(gè)“一”，如果一分為二以后，不能合起來(lái)的話，也就會(huì)失敗，因?yàn)殇侁愄蟊悴灰渍莆?，所以在整個(gè)宇宙必須要一分為二，二還要合而為一。此一“大中至正”之道，如何在自然秩序里分化為二，實(shí)現(xiàn)其潛在的力量，其分法就是“天、地”。其中“道”是基本大法或根本的原理，是和宇宙、人性相配合。 關(guān)于此點(diǎn)，孫子兵法也特別說(shuō)到要掌握幾項(xiàng)要素，就是“道、天、地、將、法”，這一結(jié)構(gòu)是相當(dāng)清楚的。在中國(guó)來(lái)說(shuō)就是“道”，只有“道”才有這樣的力量。易經(jīng)對(duì)變化的認(rèn)識(shí)，就是從一個(gè)簡(jiǎn)單的組合，到一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)以應(yīng)付時(shí)代或內(nèi)部的變遷?；驹瓌t要把握“簡(jiǎn)”和“易”的要求，如果系統(tǒng)太復(fù)雜，過(guò)程太分散，就很難收到統(tǒng)馭控制的效果。如果不僅有應(yīng)變的能力，并且能有“未來(lái)管理”能力，來(lái)控制和預(yù)測(cè)管理及控制未來(lái)(即具有所謂“前知”的能力)，那就是更高明的層次了。 “以不變應(yīng)萬(wàn)變”的關(guān)鍵在于如何去應(yīng)？應(yīng)是要在開(kāi)始設(shè)計(jì)的時(shí)候就該想到，而不是臨時(shí)去應(yīng)。 “超穩(wěn)定性”觀念，結(jié)合易經(jīng)來(lái)說(shuō)就是“不變”。 “超穩(wěn)定性”就是基于深厚的思考，所產(chǎn)生的一種長(zhǎng)程計(jì)劃，足以應(yīng)變，也就是足以適應(yīng)任何風(fēng)暴和轉(zhuǎn)變而不會(huì)受到根基上的影響。 什么是“立于不敗之地”和“無(wú)死地”呢?一位美國(guó)學(xué)者寫(xiě)了一本叫做《新世界的管理觀念》的書(shū)，其中提到“超穩(wěn)定性”的觀念。要達(dá)到目標(biāo)，如能把自己的損失減少到最低限定，一定要先站在一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，這也就是孫子兵法中所說(shuō)的“無(wú)死地’。因?yàn)閼?zhàn)略是要實(shí)現(xiàn)政策，達(dá)到目標(biāo)，如果能以最小的代價(jià)，獲取最大的成果，即是最好的方式。吾人可從孫子兵法追溯到更深的根源，也就是老子的思想，并且更進(jìn)一步從老子再引申出易經(jīng)的思想．下面我想從四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明孫子兵法的戰(zhàn)略思想。所以孫子兵法雖然是在古代所完成，但它是來(lái)自廣泛的經(jīng)驗(yàn)累積，其中包涵的思想實(shí)在具有相當(dāng)大的現(xiàn)代性，可以用現(xiàn)代語(yǔ)言解釋得相當(dāng)清楚。我們必須認(rèn)識(shí)到今天世界上還沒(méi)有一本書(shū)較孫子兵法更具有哲學(xué)意義及周延性。歸納起來(lái)，吾人就可以自易經(jīng)觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)獲得一個(gè)較深入的概念。正位是講求守經(jīng)，時(shí)中是講求達(dá)變。制度是時(shí)空的定位的問(wèn)題，運(yùn)作是時(shí)空的掌握問(wèn)題，所以戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)，應(yīng)該從易經(jīng)中去了解。 從整體的認(rèn)識(shí)來(lái)看，戰(zhàn)賂是組成一切力量以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，其過(guò)程是：首先必須把握住一個(gè)中心思想，就是最根本的——本體；產(chǎn)生政策或原則；再變成制度，最后變成技術(shù)、技巧去運(yùn)作。在現(xiàn)代化社會(huì)的運(yùn)作中，任何目標(biāo)的達(dá)成，都必須經(jīng)過(guò)決策階段。 戰(zhàn)略還具有連貫性和銜接性，一方面衍接整體的方案；一方面銜接推