【正文】 存在，要予以糾正。建立并維持積極的群體規(guī)范要注意哪些環(huán)節(jié)？（1） 組織全班學(xué)生討論，達(dá)成對(duì)班規(guī)的共識(shí)，制定具體規(guī)章制度。集體具有哪些心理特點(diǎn)？。、知識(shí)水平和受教育程度基本相同，雖有個(gè)別差異，但身心發(fā)展大體處于同一水平。班級(jí)群體的特點(diǎn)，班級(jí)成員的主要任務(wù)是接受教育。遵從：指?jìng)€(gè)體按照規(guī)范去行動(dòng)。內(nèi)聚力：即指群體對(duì)個(gè)體的吸引力，或使群體成員愿留在群體內(nèi)的力量；也指成員之間的吸引力，它表現(xiàn)為認(rèn)同感、歸屬感和力量感。內(nèi)化：是個(gè)人從內(nèi)心真正相信規(guī)范的要求是對(duì)的，認(rèn)為自己確有必要按照規(guī)范來行動(dòng)，將規(guī)范內(nèi)化為自我要求。士氣：指群體在完成任務(wù)時(shí)的工作精神。群體規(guī)范：是群體中每個(gè)成員必須遵守的已經(jīng)確立的思想、行為和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。競(jìng)爭(zhēng)：指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體或群體，在某項(xiàng)活動(dòng)中力爭(zhēng)勝過對(duì)方的行為。服從：是個(gè)人按照社會(huì)或群體的要求、或他人的請(qǐng)求而做出的行為。社會(huì)阻抑：指?jìng)€(gè)人在群體中活動(dòng)減質(zhì)減量的傾向。紀(jì)律：是群體為維護(hù)共同利益并保證工作、生活正常進(jìn)行而制定的要求各個(gè)成員遵守的某種準(zhǔn)則，它對(duì)人的行為施加外部控制。班級(jí)群體：是由一個(gè)教學(xué)班的學(xué)生構(gòu)成的學(xué)生群體。另一種是班級(jí)群體性的紀(jì)律問題。學(xué)生的紀(jì)律問題大約包括兩種情況。不同的目標(biāo)結(jié)構(gòu)要求不同的人際關(guān)系，產(chǎn)生對(duì)內(nèi)聚力的影響。目標(biāo)結(jié)構(gòu)指群體中個(gè)人目標(biāo)之間的相互依存關(guān)系。群體規(guī)范強(qiáng)大的動(dòng)力功能主要通過輿論發(fā)揮出來。個(gè)人按照規(guī)范去行動(dòng)，即是遵從。集體形成的四個(gè)階段：松散期、同化期、凝聚期、形成期在班集體建設(shè)中最關(guān)鍵的因素是目標(biāo)和規(guī)范。去個(gè)性化出現(xiàn)的原因有：（1）暗示、模仿和感染的作用。從眾有積極作用和消極作用，有助于形成群體的一致行為，有助于完成群體目標(biāo)。情境因素有：?jiǎn)栴}的性質(zhì)、群體的權(quán)威、群體意見一致的程度。從眾是群體壓力的結(jié)果。三、 個(gè)性的性格特征四、 男女生的心理差異五、如何因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良個(gè)性（一）了解學(xué)生的心理水平和知識(shí)能力的水平，提出適當(dāng)?shù)囊螅ǘ┝私鈱W(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)行激勵(lì)（三）了解學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，幫助學(xué)生長(zhǎng)善救失（四）了解學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展的人才如何針對(duì)學(xué)生的氣質(zhì)與性格特征進(jìn)行教育（一） 針對(duì)學(xué)生的不同氣質(zhì)進(jìn)行教育（二） 針對(duì)學(xué)生的不同性格進(jìn)行教育（三） 有的放矢，培養(yǎng)學(xué)生良好性格（四） 掌握學(xué)生氣質(zhì)和性格特點(diǎn)發(fā)揮教育機(jī)智群體心理與班級(jí)管理選擇填空群體的功能：生產(chǎn)性功能、維持性功能。，幫助學(xué)生長(zhǎng)善救失。簡(jiǎn)答論述一、 個(gè)性的特征 先天性和后天性 共同性和差異性 穩(wěn)定性和可變性 獨(dú)立性和統(tǒng)一性 客觀性和能動(dòng)性二、 教育和教學(xué)上如何因材施教？，提出適當(dāng)?shù)囊?。智力：是一種以抽象思維為核心的綜合的認(rèn)識(shí)能力，也是一般能力。個(gè)性差異：是指人們之間在穩(wěn)定的心理特點(diǎn)上的差異。個(gè)性傾向性：指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)傾向性，是個(gè)人對(duì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極性特征。性格：是人表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和與之相適應(yīng)的行為方式上的心理特點(diǎn)。名詞解釋個(gè)性：是一個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的綜合，是一個(gè)人的基本的精神面貌。威特金按個(gè)體場(chǎng)依存性的不同，把人分成場(chǎng)依存性占優(yōu)勢(shì)類型（順從型）和場(chǎng)獨(dú)立性占優(yōu)勢(shì)類型（獨(dú)立型）性格鑒定也可以通過性格測(cè)驗(yàn)；奧進(jìn)行。常用的工具有瑟斯頓量表、斯特雷拉問卷等。教師的責(zé)任是為具有不同個(gè)性的學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境。個(gè)性心理特征主要包括氣質(zhì)、性格和能力等方面的特點(diǎn)。 個(gè)性差異與因材施教選擇填空教育的任務(wù)是培養(yǎng)和造就一代具有現(xiàn)代觀念和意識(shí)、廣博的知識(shí)和技能、善于駕馭順境和逆境的青少年，成為有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律、德智體美勞全面發(fā)展的人，從心理學(xué)的角度說，就是具有良好的個(gè)性的人。前習(xí)俗水平階段A：懲罰和服從定向階段B：工具性的享樂階段習(xí)俗階段階段C：“好孩子”定向階段D:權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向后習(xí)俗水平階段E社會(huì)契約定向階段F 良心或原則定向七、 班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)（1） 大部分被稱為道德行為的東西，是通過觀察學(xué)習(xí)可以獲得的，也是可以改變的。（5）道德行為技能與習(xí)慣的養(yǎng)成。（3）道德感和“良心”的培育。（1）學(xué)生的態(tài)度定勢(shì)與心理準(zhǔn)備。答：使學(xué)生形成良好的品德，應(yīng)探討學(xué)生品德形成的心理過程，以便根據(jù)學(xué)生品德形成的規(guī)律，采取合理方法引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德。（3）以某種方式行動(dòng)的特殊能力。四、 社會(huì)行為對(duì)理論認(rèn)為，對(duì)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化行為起重要作用的能力主要有哪些/答：（1）對(duì)于有關(guān)事件和成功達(dá)到目的的能力的一般態(tài)度。（3）適當(dāng)性原則。三、 對(duì)學(xué)生贊揚(yáng)和批評(píng)應(yīng)遵循的原則是什么？答：（1）實(shí)事求是的原則。（2）創(chuàng)設(shè)按規(guī)定的方式一貫行動(dòng)的條件，其中包括集體的監(jiān)督，盡可能地不重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)。 （3）培養(yǎng)學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力。解答論述一、 怎樣才能使學(xué)生形成一定的道德信念?答:（1）教育者的言行一致。價(jià)值取向：某種價(jià)值觀一旦對(duì)個(gè)人認(rèn)知與行為具有經(jīng)常的導(dǎo)向性，就叫價(jià)值取向。直覺的道德感：是由某種情境直接引發(fā)的，自覺性較低，且具有迅速的道德定向作用的情感體驗(yàn)。道德評(píng)價(jià)：指運(yùn)用道德準(zhǔn)則對(duì)別人或自己的行為、品質(zhì)做出是非、善惡的道德判斷。道德：指由輿論力量與人的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，它是一種社會(huì)現(xiàn)象。良心:人對(duì)自己行為所進(jìn)行的反省或情緒上的評(píng)定，是一種自我意識(shí)的表現(xiàn)。道德信念：指堅(jiān)信行為準(zhǔn)則的正確性并伴有情緒色彩與動(dòng)力性的觀念。價(jià)值觀：是關(guān)于事物具有不同價(jià)值的看法、觀點(diǎn)或觀念體系。道德意志：是有關(guān)道德觀念和價(jià)值觀念的能動(dòng)作用，是人們利用自己的意識(shí)通過理智的權(quán)衡作用去解決道德生活中的內(nèi)心矛盾、作出決策與支配行為的力量。道德認(rèn)識(shí)（或道德觀念）：指對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，其中包括道德的概念、原則、信念和觀點(diǎn)形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情境、對(duì)人對(duì)事做出是非善惡的道德判斷?！皟r(jià)值澄清”法是經(jīng)西蒙和哈明等加以發(fā)展的一套方法。親社會(huì)價(jià)值取向是移情的動(dòng)機(jī)因素。二是以規(guī)則為中心的道德取向?yàn)樘卣鞯膭?dòng)機(jī)源，目的在于堅(jiān)持行為規(guī)則?！暗赖屡袛辔钫劮ā钡睦印昂Ｒ虼耐邓帯钡墓适隆Ｋ傻赖乱喾Q“強(qiáng)制道德”，在5歲~10歲之間出現(xiàn)。道德感從表現(xiàn)形式上看，大致可分為三種：直覺的道德感、想象性的道德感、論理性的道德感。（5） 從發(fā)生的角度講，接受學(xué)習(xí)在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)之后，規(guī)則發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造能力，而規(guī)則的接受學(xué)習(xí)則能擴(kuò)大和充實(shí)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，所以，在小學(xué)階段，以學(xué)習(xí)知識(shí)為主，規(guī)則的接受學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要方式。接受學(xué)習(xí)是主要的方式。（1）概念的具體性減少、抽象性增加（2）概念的模糊性減少、精確性增加（3）概念形成減少、概念同化增加（4）概念的自覺性不斷提高。（2）掌握概念有利于簡(jiǎn)化知識(shí)，使知識(shí)條理化。（2）根據(jù)概念的關(guān)鍵屬性結(jié)合方式可以分為：合言概念、選言概念和關(guān)系概念（3）根據(jù)概念的獲得方式分：具體概念和定義概念。簡(jiǎn)答題概念的分類（1）根據(jù)概念的抽象程度分：初級(jí)概念和二級(jí)概念。過度學(xué)習(xí)：是指對(duì)學(xué)習(xí)的材料達(dá)到能背誦的程度之后，再繼續(xù)學(xué)習(xí)，增加學(xué)習(xí)的次數(shù)，達(dá)到熟記不忘的程度。 無意注意：事先沒有預(yù)定的目的，也不需要付出意志努力的注意，又稱不隨意注意。復(fù)習(xí)：是對(duì)所學(xué)習(xí)的材料不斷地進(jìn)行復(fù)述，反復(fù)學(xué)習(xí)，通過復(fù)習(xí)達(dá)到知識(shí)保持的目的。關(guān)系類屬學(xué)習(xí)：即原你有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的概念與新概念之間只有相關(guān)關(guān)系，新概念意義的獲得不能由原來概念中派生出來。產(chǎn)生式：是產(chǎn)生式系統(tǒng)的基本單元，也被認(rèn)為是認(rèn)知技能的基本單元，有人翻譯成“生成子”。動(dòng)作技能：是動(dòng)作性的，表現(xiàn)為一系列有順序的熟練的肌肉動(dòng)作，又稱動(dòng)作技能。概念學(xué)習(xí)：是指人獲得和掌握概念的心理過程，即獲得和掌握被認(rèn)知事物關(guān)鍵屬性的過程。概念形成：是指從大量的具體例證出發(fā)，在兒童實(shí)際經(jīng)驗(yàn)過的概念的肯定例證中，通過歸納的方法抽取一類事物的共同屬性，從而獲得初級(jí)概念的過程。這里講的規(guī)則是兩個(gè)或兩個(gè)以上事物的概念之間某種特征的觀念。遺忘理論有：衰退理論、干擾理論、線索——依存遺忘理論、動(dòng)機(jī)遺忘理論。在長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)中的信息是以意義編碼形式儲(chǔ)存。2，容量單位是組塊。視覺映像一般在1秒內(nèi)。記憶分瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。刺激的信息以感覺形式儲(chǔ)存于瞬時(shí)記憶，視覺和聽覺都是以映像形式儲(chǔ)存的，又稱“映象記憶”。動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)形式是練習(xí)。動(dòng)作技能的基本單元是動(dòng)作，簡(jiǎn)單的動(dòng)作技能單元就是一個(gè)“S——R”即“刺激——反應(yīng)”。從范例中學(xué)習(xí)是小學(xué)生認(rèn)知技能獲得的主要方式?！爱a(chǎn)生式”是產(chǎn)生式系統(tǒng)的基本單元，也被認(rèn)為是認(rèn)知技能的基本單元。認(rèn)知技能分為兩種，一種是專門的認(rèn)知技能，另一種是一般認(rèn)知技能，具有概括性和通用性。技能是通過練習(xí)獲得的，是后天形成的。規(guī)則發(fā)現(xiàn)的內(nèi)部條件是學(xué)生完全掌握了構(gòu)成某規(guī)則的全部概念。規(guī)則學(xué)習(xí)方式：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)。奧蘇泊爾同化模式：類屬性同化、總括性同化、并列結(jié)合性同化概念學(xué)習(xí)發(fā)展水平：具體水平學(xué)習(xí)、認(rèn)同水平學(xué)習(xí)、分類水平學(xué)習(xí)、規(guī)范水平學(xué)習(xí)規(guī)則是用言語(yǔ)命題（或句子）來表達(dá)的。四種假設(shè)考驗(yàn)的策略：同時(shí)性掃描策略、繼時(shí)性掃描策略、保時(shí)性聚焦策略、博奕性聚焦策略?shī)W蘇泊爾認(rèn)為，概念同化是在校學(xué)習(xí)的兒童獲得概念的主要方式。概念形成的條件：抽象化階段、類比階段、辨別。概念的一般屬性為可學(xué)性、可用性、明晰性、一般性和動(dòng)力性。概念是用詞和詞組來表示的。（3）不同的學(xué)習(xí)者基于原有的經(jīng)驗(yàn)，可能以不同的方式來建構(gòu)對(duì)事物的理解，產(chǎn)生不同的建構(gòu)結(jié)果。認(rèn)知建構(gòu)理論（1）學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，這種建構(gòu)不是機(jī)械地把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以原來的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)新的理解。奧蘇泊爾的認(rèn)知同化理論（1）學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種有意義的學(xué)習(xí)，而不是機(jī)械的學(xué)習(xí)。（2）學(xué)習(xí)包含的過程：信息的獲得、信息的轉(zhuǎn)換及其評(píng)價(jià)。第三、 聯(lián)結(jié)的建立遵循一些學(xué)習(xí)規(guī)律，桑代克提出了準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律等學(xué)習(xí)的三條律。桑代克的連結(jié)學(xué)習(xí)第一、 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是建立某種情境（S）與某種反應(yīng)（R）之間的聯(lián)結(jié)，即建立S—R聯(lián)結(jié)。具體過程簡(jiǎn)述如下：新信息被學(xué)習(xí)者注意后，進(jìn)入短時(shí)記憶，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中得到相關(guān)信息也進(jìn)入短時(shí)記憶。梅耶的學(xué)習(xí)過程模式。而個(gè)體的身心發(fā)展又依賴于教育，是教育的產(chǎn)物、結(jié)果。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述教育和發(fā)展的關(guān)系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)：指?jìng)€(gè)體過去對(duì)外界事物進(jìn)行感知、概括的一般方式或經(jīng)驗(yàn)所組成的觀念結(jié)構(gòu)，它可以給經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律以意義和組織，并形成一個(gè)模式，其主要成分是“一套感知的類別”。 最近發(fā)展區(qū):蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基認(rèn)為，個(gè)體在獨(dú)立活動(dòng)中所已經(jīng)達(dá)到的解決問題的水平與在他人指導(dǎo)幫助下所能達(dá)到的解決問題的水平之間存在的差異即最近發(fā)展區(qū)。心理發(fā)展是個(gè)體從出生到心理成熟階段（或到死亡）的心理變化，是個(gè)體不斷獲得正常社會(huì)活動(dòng)所必需的能力與品德的過程。身心發(fā)展：即身體發(fā)展和心理發(fā)展。潛伏學(xué)習(xí)：即沒有外顯的行為表現(xiàn)的一種學(xué)習(xí)。強(qiáng)化：能夠提高操作性反應(yīng)的概率的各種手段、措施。試誤：又稱嘗試錯(cuò)誤，即學(xué)習(xí)是一個(gè)盲目嘗試并不斷減少錯(cuò)誤的漸進(jìn)的過程。經(jīng)典性條件反射：是指將不誘發(fā)反應(yīng)的中性刺激（即條件刺激）與一個(gè)能誘發(fā)反應(yīng)的刺激(即無條件刺激)相匹配（一次或多次），致使中性刺激最終能誘發(fā)同類反應(yīng)過程。技能學(xué)習(xí)最終要解決的是會(huì)不會(huì)做的問題。知識(shí)的學(xué)習(xí)：是通過一系列的心智活動(dòng)來接受和占有知識(shí)，在頭腦中建立起相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。意義學(xué)習(xí):是指學(xué)習(xí)者利用原有經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行新的學(xué)習(xí)，理解新的信息。接受學(xué)習(xí)：指將別人的經(jīng)驗(yàn)變成自己的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以某種定論或確定的形式通過傳授者傳授的，無需自己去獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。學(xué)生學(xué)習(xí)的根本特點(diǎn)是接受性。人類除了能夠以直接的方式獲取經(jīng)驗(yàn)外，還能能夠通過社會(huì)交往等形式獲取大量的間接經(jīng)驗(yàn)?！瓣P(guān)鍵年齡”一般在四年級(jí)左右（10歲~11歲）自我意識(shí)的成熟標(biāo)志著個(gè)性的基本形成。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出了發(fā)展性教學(xué)的主張。人文主義的學(xué)習(xí)理論代表人物是羅杰斯。學(xué)習(xí)所建立的聯(lián)結(jié)應(yīng)該是S—O——R，其中O即中介變量。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論有布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論、奧蘇泊爾的認(rèn)知同化理論以及認(rèn)知建構(gòu)理論等。兩者都研究心理現(xiàn)象，因此是相通的。四、教育心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系。二、教育心理學(xué)的任務(wù)，即研究與解決學(xué)科本身不斷涌現(xiàn)的理論問題，印證與發(fā)展科學(xué)的哲學(xué)觀。簡(jiǎn)答論述一、 教育心理學(xué)的性質(zhì)1. 教育心理學(xué)是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。問卷調(diào)查：是將所要了解的內(nèi)容及其表現(xiàn)歸結(jié)為代表性的、要求被試回答問題或項(xiàng)目單，然后依據(jù)取得的樣本進(jìn)行評(píng)分或評(píng)級(jí)，以測(cè)知被試的心理狀態(tài)或特征。觀察法：是通過與被考察事物的直接接觸，發(fā)現(xiàn)問題或事實(shí)材料，依據(jù)一定的理論對(duì)現(xiàn)象實(shí)質(zhì)或問題成因進(jìn)行初步分析并提出假設(shè)，有計(jì)劃地通過進(jìn)一步的觀察予以證實(shí)或加以否定?？陀^性原則：即按照客觀事物的本來面目來揭示而不是憑主觀臆測(cè)加以歪曲。社會(huì)心理學(xué)：是研究人與社會(huì)交互作用中的心理活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)。小學(xué)教育心理學(xué)：是研究小學(xué)教育中教與學(xué)及其環(huán)境相互作用的心理活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)。此書的出版標(biāo)志著教育心理學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，而桑代克本人也被譽(yù)為美國(guó)教育心理學(xué)之父。赫爾巴特教學(xué)四階段：明了——聯(lián)想——系統(tǒng)——方法德國(guó)心理學(xué)家馮特創(chuàng)立了心理學(xué)體系，他的實(shí)驗(yàn)心理思想對(duì)教育心理學(xué)思想的發(fā)展有著重要的影響。（一） 思想品德修養(yǎng)的提高（二） 文化科學(xué)知識(shí)的充實(shí)與更新（三） 現(xiàn)代教育思想觀念的武裝（四） 先進(jìn)教育技術(shù)手段的掌握簡(jiǎn)述教師進(jìn)修提高的具體方式。教師職業(yè)角色多樣化體現(xiàn)在哪里？（一） 傳道者的角色（二） 職能開發(fā)者的角色（三） 管理者的角色（四） 榜樣角色（五） 父母或監(jiān)護(hù)人角色（六） 朋友的角色（七） 研究者的角色教師的勞動(dòng)特點(diǎn)有哪些？（一） 復(fù)雜性（二