【正文】 雙重主體說(shuō)。該組織不具備任何官方屬性，是一個(gè)完全自治的民間組織，由它來(lái)行使有關(guān)文化權(quán)益，并將有關(guān)收益用于文化來(lái)源群體的文化、經(jīng)濟(jì)事業(yè)和該組織的日常運(yùn)轉(zhuǎn)?！?8 (3)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)說(shuō)。(2)少數(shù)民族說(shuō)。例如，“民間藝術(shù)作品作者的不確定性，決定了只能由國(guó)家當(dāng)然地作為整體著作權(quán)的所有者和行使者。目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是權(quán)利主體缺位問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，文化資本理論同樣是傳統(tǒng)文化制度的理論基礎(chǔ)之一。在傳統(tǒng)文化被開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)品后，它是一種以文化產(chǎn)品方式存在的客觀(guān) ，如各旅游景點(diǎn)里面舉行的傣族的潑水節(jié)?！?6實(shí)際上，布爾迪厄所說(shuō)的三種文化資本形態(tài)大體上可以對(duì)應(yīng)于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度?！啊@種經(jīng)濟(jì)理論之所以要改變某些資本的性質(zhì)，并把它們定義為超功利性的，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)改變性質(zhì)，絕大多數(shù)的物質(zhì)類(lèi)型的資本都可以表現(xiàn)出文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式?，F(xiàn)實(shí)的狀況是，少數(shù)民族的文化產(chǎn)權(quán)制度尚未確立，少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的展示、傳承和發(fā)展就得不到產(chǎn)權(quán)制度的保障，文化經(jīng)營(yíng)商和旅游公司隨意利用民族文化資源而沒(méi)有受到應(yīng)有的制約。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中凝結(jié)了世代少數(shù)民族成員的“活勞動(dòng)”，從而使其文化具有了價(jià)值。15馬克思還用“活勞動(dòng)”指商品生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人的體力和腦力的支出?！　?二)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論　　馬克思在其資本論中進(jìn)一步發(fā)展了洛克的理論，提出了著名的勞動(dòng)價(jià)值論。三是歸某人合法所有之物：受法律保護(hù)而私人享有的有形資產(chǎn)權(quán)(如土地、貨物、金錢(qián))和無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)(如著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán))。而廣義的財(cái)產(chǎn)，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財(cái)富、財(cái)物、土地等。13這就是洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀(guān)點(diǎn)，土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。我們這里所討論的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)與一般意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)同屬無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的范疇。這種對(duì)我國(guó)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的劃分，筆者是非常贊同的?！　菨h東、胡開(kāi)忠兩位教授在其《無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究》一書(shū)中主張我國(guó)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系包括以下三個(gè)部分，即以所有權(quán)為核心的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主體的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以債權(quán)、繼承權(quán)等為內(nèi)容的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)制度?！瓕?duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，由于我國(guó)與他國(guó)不同的民族國(guó)家發(fā)展的歷史，前述定義的后一種情況在我國(guó)是不存在的。在菲律賓，當(dāng)?shù)匚幕鐓^(qū)是指以自我歸屬和歸屬區(qū)別于其他人的一群人民或者同質(zhì)社會(huì)。12目前，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為處于“公有領(lǐng)域”，恰恰缺少產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)，進(jìn)而造成保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的混亂狀態(tài)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為,制度至關(guān)重要,它是決定一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的最重要的因素，如果一項(xiàng)制度安排能激勵(lì)人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動(dòng),就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，激勵(lì)人們最優(yōu)地使用他們的財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀(guān)念且隨著人們觀(guān)念的變化而變化，如知識(shí)、技能、表演技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，不是通過(guò)物本身而是通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。第三，不發(fā)生消滅知識(shí)產(chǎn)品的事實(shí)處分與有形交付的法律處分。非物質(zhì)性的特征表明了它與物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的存在、利用與處分形態(tài)：第一，不發(fā)生有形控制的占用?！　?二)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的界定　　在人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)中，作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品，不僅有外在的形體，而且具有價(jià)值與使用價(jià)值。后者則來(lái)自于在知識(shí)創(chuàng)新中作為創(chuàng)新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務(wù)的生產(chǎn)資本的投入。⑨　　還有學(xué)者將傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)作為傳統(tǒng)資源權(quán)的一部分進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)資源權(quán)是一個(gè)綜合的權(quán)利概念，其中的傳統(tǒng)資源財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)為保有和傳承主體對(duì)信息傳遞成果的使用和收益。⑧　　張鈞認(rèn)為，除了自決權(quán)外,一個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)有權(quán)使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應(yīng)包括以讓予使用權(quán)(借用)、許可使用等。⑦　　曹新明提出了無(wú)形文化標(biāo)志權(quán)的設(shè)想，即由無(wú)形文化標(biāo)志依法產(chǎn)生的一種專(zhuān)有權(quán)利，而且不受期限的限制。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也是隨著工業(yè)革命的發(fā)展為保護(hù)文學(xué)財(cái)產(chǎn)和鼓勵(lì)創(chuàng)新而設(shè)立的，現(xiàn)在的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否發(fā)展到需要?jiǎng)?chuàng)立一種新的制度來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化?　　二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度概述　　(一)學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同觀(guān)點(diǎn)　　對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，學(xué)者們從各自不同的研究視角和專(zhuān)業(yè)背景出發(fā)，有不同的稱(chēng)謂，反映了大家對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同認(rèn)識(shí)，主要的觀(guān)點(diǎn)有如下幾種：　　王鶴云將其稱(chēng)為“文化特性權(quán)”，即在特定民族或特定地區(qū)的人群中形成或流傳，創(chuàng)作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個(gè)體或群體智力創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的智力成果權(quán)屬于該群體所有，從另一種意義上說(shuō)，也屬于國(guó)家。法律家們正在采取行動(dòng)，就當(dāng)作舊法律還能夠繼續(xù)發(fā)揮作用，無(wú)論是通過(guò)奇怪的擴(kuò)張，還是借助強(qiáng)制力。佩里　　知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度從來(lái)就不是,現(xiàn)在也不是保護(hù)智力產(chǎn)品及相關(guān)成果的唯一工具，之所以反對(duì)利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系或者建立新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化,是因?yàn)槲鞣街R(shí)產(chǎn)權(quán)的概念與傳統(tǒng)社區(qū)和土著居民的實(shí)踐及文化不相容,將民間社區(qū)或少數(shù)民族引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架最終會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。而傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是民間文學(xué)的表達(dá)成果，正是這個(gè)‘源’的重要組成部分”。但它在保護(hù)各種智力創(chuàng)作與創(chuàng)造之‘流’時(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里忽視了對(duì)‘源’的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)?！　≌玎嵆伤冀淌谒裕骸艾F(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)生物技術(shù)等高技術(shù)成果的專(zhuān)利、商業(yè)秘密的保護(hù)，促進(jìn)了發(fā)明創(chuàng)造。因而，從權(quán)利的性質(zhì)上看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在確定時(shí)限內(nèi)的私權(quán)。必須創(chuàng)建一種全新的制度，或者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中創(chuàng)建一個(gè)特殊的分支，以滿(mǎn)足這些特殊資源保護(hù)的特別要求。如果傳統(tǒng)文化的擁有者不能保存他們的傳統(tǒng)文化和生活方式，那么即使建立了保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，仍然不足以防止傳統(tǒng)文化的流失甚至消滅?！　〉诙?，專(zhuān)利權(quán)要求其客體具有新穎性和創(chuàng)造性，從歷史的視角看，傳統(tǒng)文化是具有創(chuàng)新性的，這些創(chuàng)新有的符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，有的不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，尤其缺少專(zhuān)業(yè)的技術(shù)數(shù)據(jù)，因而多數(shù)傳統(tǒng)文化是無(wú)法適用專(zhuān)利權(quán)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，更何況有些傳統(tǒng)文化是排斥刻意的創(chuàng)新行為的，因?yàn)槠鋾?huì)破壞傳統(tǒng)文化的真實(shí)性?！　≡谔接懥酥鳈?quán)制度與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系之后,我們?cè)偬接懸幌吕脤?zhuān)利權(quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)文化存在的缺陷：　　第一，專(zhuān)利權(quán)制度主要是對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制,若將傳統(tǒng)文化納入專(zhuān)利權(quán)的保護(hù)范圍，那么其必須滿(mǎn)足專(zhuān)利權(quán)制度所要求的條件:有完成發(fā)明的日期、一個(gè)或多個(gè)發(fā)明人的身份