【正文】 作 /操縱性動(dòng)作 Adaptors/manipulators ? 肢體語(yǔ)言 /手勢(shì)語(yǔ) Emblems ? 面部表情 Facial expression. ? 控制性動(dòng)作 Regulators Hand Gestures by Americans 副總統(tǒng)拋媚眼，合適嗎 ? 四 如何建設(shè)和宣傳中國(guó)文化 常見(jiàn)的幾大誤解： “ 太玄 ” “ 不科學(xué) ” “ 不民主 ” “ 不實(shí)用 ” 認(rèn)識(shí)之道 道可道， 非常道。 Peng, 1994, on Murder 00 . 511 . 522 . 533 . 54P e r s o n a l S i tu a ti o n a lA me r i c a nCh i n e s eRatio of Attributions 媒體的歸因 : Morris amp。 ? 謀殺事件的反事實(shí)推理 （ counterfactual reasoning) 盧剛的故事 （ Morris amp。 Nisbett (1999) 因果關(guān)系理解 的 差異 . Leach Oct 2022 內(nèi)因與外因 ? 歸因 (attribution) 的重要性 基本歸因誤差 (the fundamental attribution error) ? 為什么小王不高興 : 歸因的文化差異 : （ Miller, 1984） 00 . 0 50 . 10 . 1 50 . 20 . 2 50 . 30 . 3 50 . 40 . 4 5D i s p o s i ti o n a l S i tu a ti o n a lA me r i c a nHi n d u I n d i a nRatio of Attributions 歸因差異的發(fā)展心理學(xué)研究 歸因過(guò)程的文化定位問(wèn)題 為什么盧剛殺人？ (Morris amp。 Frame Test (Witkin amp。 Nisbett, 1999 010203040506070G o d P h y s i c sA me r i c a nCh i n e s ePreference Index 記憶的 差異 （ Masuda amp。 由于外在條件的差異總是存在的 ， 我們可以推論出這一定不能普遍適用的 。 假定我們將這兩個(gè)物體放在不同的條件下 ，假如 H在有風(fēng)的狀態(tài)下 （ W） 而 L在無(wú)風(fēng)的狀態(tài)下 （ Q） ， 結(jié)果會(huì)怎樣呢 ？H和 L本身的內(nèi)在因素和重量不會(huì)是這兩個(gè)物體下落速度最重要的決定原因 。 因?yàn)檫@一定理是建立在下落物體不受任何外界因素影響的假設(shè)基礎(chǔ)上的 （ “ 理想狀態(tài)假設(shè) ” ） ， 而這種假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的 。 論亞力士多德的錯(cuò)誤（辯證思維式的證明） 亞力士多德認(rèn)為物體越重 ， 它下落到地面的速度越快 。 這樣 ， 根據(jù)亞力士多德的定理 ， L+H就可能比 H下落的同時(shí)更快和更慢 。 根據(jù)亞力士多德的定理 ， L+H會(huì)比 H本身下落更快 。 現(xiàn)在我們假設(shè) H和 L粘在一起 ， H在上 ， L在下 。 假設(shè)我們有兩個(gè)物體 ， 一個(gè)是重的 ， 我們叫他 H，另一個(gè)是輕的 ， 我們叫它 L 。冰 ,水為之 ,而寒于水 .木直中繩 ,揉以為輪 ,其曲中規(guī) .雖有槁暴 ,不復(fù)挺者 ,揉使之然也 .故木受繩則直 ,金就礪則利 ,君子博學(xué)而日省乎己 ,則知明而行無(wú)過(guò)矣 . 譯文 : 有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)大人說(shuō) :”學(xué)習(xí)是不能夠半途而廢的 .” 靛青 ,是從藍(lán)草中提取得到的 ,但是卻比藍(lán)草顏色更濃 .冰 ,是水凍結(jié)成的 ,但是卻比水更冷 .一根木頭 ,筆直的程度合乎木匠的繩墨 ,假如 ,用火使它變彎曲 ,再把它做成車(chē)輪 ,它的彎曲成圓符合圓規(guī) .即使又風(fēng)吹日曬使它干枯 ,它也不能再變直了 ,這是用人力使它彎曲成這樣的緣故 .所以 ,木材經(jīng)受到墨線比量 ,就可以取直 ,金屬制的刀劍到磨刀石上去磨 ,就容易鋒利 .君子只要多方面地廣泛學(xué)習(xí) ,并且每天對(duì)自己的言行檢查 ,省察 ,那么就會(huì)智慧明達(dá) ,而且行為也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了 . 辯論風(fēng)格的 差異 : 比喻和分析 論求知 ( ) 求知可以作為消遣 ,可以作為裝潢 ,也可以增長(zhǎng)才干 .當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí) ,閱讀可以消遣 .當(dāng)你高談闊論時(shí) ,知識(shí)可供裝潢 .當(dāng)你處世行事時(shí) ,求知可以促成才干 .有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù) ,但若要綜觀整體 ,運(yùn)籌全局 ,卻惟有掌握知識(shí)方能辦到 . 辯論風(fēng)格的 差異 II: 邏輯分析 論亞力士多德的錯(cuò)誤（伽利略的證明） 亞力士多德認(rèn)為物體越重 ， 它下落到地面的速度越快 。 Nisbett。 *焦點(diǎn) 透視技術(shù)。 例如，東方藝術(shù)家發(fā)明了 : *俯 瞰技術(shù) *長(zhǎng)卷技術(shù) *‖留白”的概念 *移步換景 *散點(diǎn)透視等概念 “留白天地寬” “ 俯 瞰 ” 東方審美和西方審美的比較 西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào) 對(duì)象 而非背景 。你在感性上的荷電，智性上的射能，是多么豐富而有力的喲，你這簡(jiǎn)單的超魔術(shù)的 ── 咒文！ 當(dāng)我感覺(jué)著孤獨(dú)的時(shí)候，我只要把你，和我或我親近者，結(jié)在一道，在我的腦中回環(huán)著這樣的幾聲：我們，咱們弟兄們，同志們，年青的朋友們 …… 我便勇氣百倍，筆陣可以橫掃千人。你現(xiàn)今已有一套西式的新裝，這新裝于你真是百波羅地合身。 my share of losing 我有過(guò)收獲 也有過(guò)失敗 And now, as tears subside 而現(xiàn)在 眼淚既已消失 I find it all so amusing 才發(fā)現(xiàn) 那都是何等可笑的回憶 To think I did all that 想想我做了所有這一切 And may I say not in a shy way 請(qǐng)容我亳不羞澀的說(shuō) “No, oh no not me” 不那 (羞澀的 )不是我 I did it my way“ 我以我自己的方式走過(guò)來(lái)了 自我主義的頌歌 For what is a man, what has he got? 什么叫男人 ? 怎樣才配叫做男人 ? If not himself, then he has not 要是放棄真我 那就一無(wú)所有 To say the things he truly feels 咀巴就是要直紓胸臆 And not the words of one who kneels 從不奉承諂媚 The record shows I took the blows 各式各樣的攻訐我都一一挺過(guò)來(lái) I did it my way 我以我自己的方式走過(guò)來(lái)了 yes， it was my way 是的 我以我自己的方式走過(guò)來(lái)了 們頌！ 們喲，我親愛(ài)的們！你是何等堅(jiān)實(shí)的集體力量的象征，你的宏朗的聲音之收鼻而又閉唇。 Peng, 1994) 自我概念 Traindis (1989): 個(gè)人自我與公共自我與集體自我 ? 個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我 (Private Self) ? 集體主義文化強(qiáng)調(diào)公共 (Public Self) 和集體自我 (Collectivist Self) 相對(duì)獨(dú)立的自