外國(guó)文學(xué)史綜合論述題復(fù)習(xí)資料-文庫(kù)吧資料
2025-01-15 16:37本頁(yè)面
【正文】 至中心的地位。正是在這么一種精神狀態(tài)中，他遇見(jiàn)純情而豐富的達(dá)吉雅娜。他憤世嫉俗，痛恨腐朽、虛偽的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同時(shí)又非常脆弱，采取消極逃避的態(tài)度。但這種優(yōu)秀的“教養(yǎng)”只能使他從容地應(yīng)付上流社會(huì)的交際，卻不能引導(dǎo)他找到一種有意義的生活方式。奧涅金出身上流貴族社會(huì)，受西歐啟蒙思想影響，具有人道主義和民主主義思想傾向。 普希金代表作《葉甫蓋尼作者幻想通過(guò)仁慈、博愛(ài)改造社會(huì)，表達(dá)了自己真摯的人道 愿望。應(yīng)該說(shuō)，在大方向上，對(duì)革命的謳歌與其博愛(ài)思想是一致的。小說(shuō)中飽含激情地描寫(xiě)了共和黨人的起義斗爭(zhēng)，其中有壯烈的場(chǎng)面，英勇的獻(xiàn)身精神，高尚的胸懷，這些感人的描寫(xiě)實(shí)際證明了革命和革命暴力的正義性。而且，冉阿讓的 仁慈行為最后還感化了制度秩序的打手沙威，使其機(jī)器般冷漠的心腸最終良心發(fā)現(xiàn)。冉阿讓接過(guò)莫里哀的人道明燈，照亮了千方土地。 那么，面對(duì)這個(gè)悲慘世界，雨果開(kāi)出了十分動(dòng)人的人道主義藥方；米里哀主教是雨果理想中善良的化身，生活儉樸，濟(jì)世救人，以其無(wú)邊的仁慈和寬容，感化了一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓?zhuān)桨⒆尳?jīng)過(guò)內(nèi)心的激烈動(dòng)蕩，最后變成樂(lè)善好施，仗義疏財(cái)，廣施濟(jì)貧的市長(zhǎng)。小說(shuō)主人公冉阿讓為偷一塊面包而被監(jiān)禁 19年，女工芳汀由于自己的天真善良，被騙失身，帶著私生女受盡天下苦楚而死。 《悲慘世界》是雨果的代表作 ，是一部?jī)?nèi)容豐實(shí)，結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)動(dòng)人的長(zhǎng)篇。最后，作品的語(yǔ)言生動(dòng)流暢，極富感情色彩， 時(shí)而凝重樸實(shí)，時(shí)而熱情奔放，時(shí)而清新綺麗，時(shí)而色彩斑斕，鮮明地體現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌的語(yǔ)言特色。這種深沉的感慨和豐富的內(nèi)心世界把長(zhǎng)詩(shī)的各部分聯(lián)成整體。他的游歷線索構(gòu)成詩(shī)作的表層結(jié)構(gòu)；另一個(gè)形象則是拜倫思想中積極一面的體現(xiàn)。首先，作品具有強(qiáng)烈的 主觀抒情性。 《恰爾德第四章對(duì)奧地利統(tǒng)治下的意大利寄予了深切的同情，以高昂的自由信念鼓勵(lì)意大利人民起來(lái)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。當(dāng)時(shí)希臘人正遭受土耳其的奴 役，詩(shī)人回憶希 臘輝煌的歷史，古今對(duì)比，希望希臘人奮起反抗。 9 全詩(shī)共分四章：第一章描寫(xiě)了西班牙人民的苦難，用 西班牙英雄的光榮歷史來(lái)激勵(lì)人民反抗法國(guó)侵略者，塑造了“西班牙女主郎”這一女英雄形象，表現(xiàn)了反對(duì)侵略的主題。 《恰爾德 13．分析《恰爾德第三，辛辣的諷刺和隱晦的象征，也是詩(shī)劇的重要表現(xiàn)手法。從藝術(shù)結(jié)構(gòu)上看：第一部從開(kāi)闊的夭界到狹隘的書(shū)齋，逐次展現(xiàn)出開(kāi)朗的市民生活、 — 生機(jī)勃勃的大自然、庸俗嘈雜的小酒店、優(yōu)美嫻靜的愛(ài)情生活；第二部從光明燦爛的大自然而到混亂的“紫金城”，逐次展現(xiàn)清明典雅的古希臘，叛亂四起的沒(méi)落帝國(guó)、和平勞動(dòng)的理想之邦；歌德就這樣運(yùn)用對(duì)比的結(jié)構(gòu)形式，展開(kāi)情節(jié)來(lái)突出浮士德精神的發(fā)展及其曲折、復(fù)雜的探索過(guò)程。作者用幻想的情景和真實(shí)的生活，天上地下，現(xiàn)實(shí)古代，人類(lèi)魔鬼，交織出一瑰麗奇異的藝術(shù)圖畫(huà)。詩(shī)劇中的瓦格納形象、瑪甘淚形象，“城門(mén)之前”一場(chǎng)的城郊節(jié)日生活情景，亂七八糟的學(xué)術(shù)界及烏煙瘴氣的“紫金城”等描繪，基本是現(xiàn)實(shí)主義的；而“瓦爾 普斯之夜”、遠(yuǎn)古希臘的旅行、海倫形象及其種種生活故事、填海場(chǎng)景等，又都基本上是浪漫主義的。 8 《浮士德》作為一部不朽的世界名著，在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采。而這種追求過(guò)程本身體現(xiàn)了真正的人生意義。 浮士德的形象具有不朽的意義。梅非斯特正是前者的象征，是情欲和惡的化身，；玩世不恭，寡廉鮮恥；浮土德精神則是后者在和前者的對(duì)立斗爭(zhēng)中，不斷獲得完善。：這種永遠(yuǎn)不滿足、鍥而不舍的性格特點(diǎn)，構(gòu)成了有名的“浮士德精神氣這正是歐洲資產(chǎn)；階級(jí)上升時(shí)期，那些渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的優(yōu)秀知識(shí)分子的寫(xiě)照，也是人類(lèi)生生不息不斷向前的象征。在他不斷得到與不斷失去的整個(gè)人生過(guò)程中，他永不滿足，永不示弱，探求不止，始終向上向善。 11．論述浮土 德的藝術(shù)形象。從藝術(shù)角度來(lái)看，莫里哀運(yùn)用了高度概括 7 的喜劇化手法，將一種偽善丑態(tài)推到極致，因此“答爾丟夫”已經(jīng)成為“偽善者”、“偽君子”的同義語(yǔ)。因此當(dāng)該劇演出后，不少宗教人士被對(duì)號(hào)入座，于是頑固勢(shì)力出面施加壓力，使《偽君子》禁演多年。他的手段是假虔誠(chéng)，一邊貪食、貪色、貪財(cái)，一邊嘴里說(shuō)著最為圣潔的言辭。等到奧爾恭醒悟 過(guò)來(lái)認(rèn)清其真實(shí)嘴臉時(shí)，答爾丟夫卻以其政治秘聲欲置奧爾恭于死 地，以維護(hù)自己騙到手的財(cái)產(chǎn)，露出了他的兇殘本性。奧爾恭將他奉若圣徒， 為表達(dá)自己的信任與崇敬，不僅每天供養(yǎng)著他，不斷地送他錢(qián)財(cái)，還 將自己的政治秘密交付與他，將女兒許配給他，最后把家產(chǎn)全部贈(zèng) 給答爾丟夫。 10．論述答爾丟夫的藝術(shù)形象。而且他始終是孤軍奮戰(zhàn)，不相信群眾的力量，最終只能與敵人同歸于盡。但哈姆雷特本質(zhì)上是一個(gè)思想者，理想的幻滅使他陷于沉重的思考，他面對(duì)的又是強(qiáng)大的惡勢(shì)力，無(wú)論是為父報(bào)仇還是重整乾坤，都相當(dāng)艱難，于是造成他行動(dòng)的“延宕”。巨大的災(zāi)難擊落了溫情脈脈的面紗，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡涌現(xiàn)面前，諸如“人世的鞭撻和嘲弄，壓迫者的虐待，法庭拖延，衙 門(mén)橫暴”等等。然而家庭的變故接踵而來(lái)，父親暴死，母親亂倫，朋友作了密探，情人成了仇人的工具，朝臣們趨炎附勢(shì)，見(jiàn)風(fēng)使舵。他是丹麥王子， 曾在代表人文主義運(yùn)動(dòng)中心的德國(guó)威登堡大 學(xué)受教育，接受了許多人文主義新思想觀念。 9．分析哈姆雷特的藝術(shù)形象。因此夏洛克是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)典型。因?yàn)榘矕|尼奧“借錢(qián)給人不取利息”，妨礙了他賺錢(qián)，他懷恨在心，借機(jī)報(bào)復(fù)，設(shè)下“一磅肉”的詭計(jì)，在法庭上振振有詞地鉆法律的空子，欲置安 東尼奧 7 死地，這是他作為邪惡的一面。他是一個(gè)高利貸者，集貪婪、吝嗇、狡猾和殘酷于一身，視金錢(qián)如命，渾身散發(fā)著銅臭。 8．分析夏洛克的藝術(shù)形象。從本質(zhì)上看，堂也正是具備這種高尚的理想，才可能將消除 5 天下不平作為自己的天職，才可能不顧性命危險(xiǎn)單槍匹馬見(jiàn)義勇為。這種荒唐行為使他成了一個(gè)滑稽的喜劇性人物。在他身上，一方面是其喜劇性：由于讀騎士小說(shuō)入迷，便身體力行地將小說(shuō)中的情節(jié)搬到現(xiàn)實(shí)中，把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把苦役犯當(dāng)成受害的騎士，把綿羊當(dāng)作惡人的軍隊(duì)，總之，一切在他眼里都變成奇景險(xiǎn) 境。 堂 7．分析堂而在整體上，但丁本是作為一
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