【正文】 圖騰物出現(xiàn)?！? 圖騰崇拜是神話產(chǎn)生的另一個(gè)思想基礎(chǔ)。初民在夢(mèng)中可能夢(mèng)見打獵捕魚，也可能夢(mèng)見戰(zhàn)斗嬉戲，醒來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動(dòng)，于是他們猜想在實(shí)在的、可看見的人的肉體之外，還有一個(gè)虛空的、看不見的精神即“靈魂”存在著，這種靈魂觀念擴(kuò)大而大之，以至自然界的風(fēng)雨雷電，日月運(yùn)行都帶上萌牙狀態(tài)的宗教色彩，這就是“泛靈論 ”。 三 、 神話的起源和發(fā)展變化 (一 )神話的起源（神話產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和思想基礎(chǔ)） 社會(huì)歷史條件： 起 源于原始社會(huì)野蠻時(shí)期（母權(quán)制時(shí)期），意識(shí)原始、思維幼稚、生產(chǎn)力水平低下是其產(chǎn)生的條件，初期登峰造極，有文字記載后開始走下坡路，隨著自然力的被人類支配，神話也就不復(fù)存在了。而這些因素在原始社會(huì)較易實(shí)現(xiàn)或者運(yùn)用。判斷一個(gè)文本是不是神話，要看其內(nèi)容是否具有虛幻性，主要形象是不是神，表現(xiàn)手法是不是象征的。 如何理解后世產(chǎn)生的神佛鬼怪 故事？有人看作“后神話”；有人認(rèn)為神話有廣義、狹義之分，狹義神話專指產(chǎn)生于原始社會(huì)的古代神話，廣義神話則包括人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后以神話鬼怪為內(nèi)容的故事。二是“對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的解釋和描述”：這是神話在內(nèi)容上的特點(diǎn)，神話主要反映人與自然的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的主要矛盾是人與自然間的矛盾。 神話定義有兩點(diǎn)需要注意，一是“遠(yuǎn)古時(shí)代”，指神話產(chǎn)生的時(shí)代，一般理解為階級(jí)社會(huì)之前。導(dǎo)言》）這段話有四個(gè)基本含義： ； 的； 多方面反映原始人的世界觀； ，但是歷史的折射。研究神話的學(xué)者，大致都提出自己對(duì)神話的看法。 學(xué)者之外，從事文學(xué)創(chuàng)作的一些作家也受到影響，在作品中引入神話，或借用神話框架進(jìn)行寫作，如馬爾科斯《百年孤獨(dú)》、艾略特《荒原》等等。 20世紀(jì)中，不僅有民間文學(xué)研究者研究神話，還有人類學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、宗教學(xué)家、倫理學(xué)家等。有多少個(gè)神話學(xué)家，就有多少個(gè)神話定義。 二 、神話的概念 神話的定義，還沒(méi)有一致的意見。也就是說(shuō)仙話是神話的變種，所謂仙話主要講述的是長(zhǎng)生不死，羽化登仙，其中有的是修煉，有的是仙人引導(dǎo)（指路）或服藥。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，這是神話→后在流傳中加入了新的內(nèi)容，羿的弟子逢蒙跟他學(xué)藝，盡得其道，想天下只有異是其對(duì)手，殺羿，批評(píng)逢蒙的卑劣行為→羿從西王母那兒請(qǐng)來(lái)不死藥，嫦娥一人偷吃上了天，諷刺嫦娥的自私變義，這樣一則神話加入了倫理道德的觀念、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)的故事就變成了傳說(shuō)而不再是神話，當(dāng)然這種區(qū)分只有理論上的 意義，實(shí)際上二者往往并存。一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；神話是傳說(shuō)的故事原型，而傳說(shuō)卻是神話的社會(huì)歷史化。一定程度上，孔子固然恰到好處，但大家都這么進(jìn)行形體辯正和改造，那么神話的樸素面見早已面目全 非?！薄百纭?，《山海經(jīng)》中只是一只足的怪獸，到《書 第三節(jié) 上古神話 提到神話，一般人往往會(huì)因其包含某種神怪因素而認(rèn)為神話和現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，是從人的頭腦中空想出來(lái)的，其實(shí)，神話雖由人的幻想構(gòu)成，但這種幻想產(chǎn)東是毫無(wú)根據(jù)的，多數(shù)情況下它是以現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)的。 三、上古歌謠主要特征： 原始歌謠大都采用二言形式，這是因?yàn)樯瞎艅趧?dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明，因而伴隨勞動(dòng)動(dòng)作產(chǎn)生的詩(shī)歌節(jié)奏 自然也不復(fù)雜。二字為句，語(yǔ)氣詞拖長(zhǎng)尾音，取得了獨(dú)特的抒情效果。 傳說(shuō)大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來(lái)。 六、思戀之歌 《呂氏春秋反映了古代確實(shí)存在過(guò)的搶婚制度。六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。 反映了 農(nóng)耕文化 和 鄉(xiāng)土情結(jié) ，以及 中國(guó)人平靜、安謐、靜態(tài)、變動(dòng)幅度較小的生活方式和“重土安遷”的民族心理。鑿井而飲，耕田而食。寥寥十字，寫出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。 這是一首寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來(lái)的情景。六三》 《周易》中《中孚 三 .寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后人們的復(fù)雜感情的： 《易經(jīng) 意為： 土，返回你的原地；水，流回你那溝里； 昆蟲 ，不要興起； 草木，長(zhǎng)到你那沼澤里 去！ 內(nèi)容：泥土坍塌，洪水泛濫，水土流失，昆蟲成災(zāi)，野草叢生，威脅著人類的生活，于是這首短歌以明顯命令的口吻，責(zé)令土、水、昆蟲、草木各歸其宿。周代在十二月舉行祭百神之禮，稱“蠟禮”，蠟禮上所用祭禱辭，即“蠟辭?！抖Y記 女的背著筐，但沒(méi)有重量；男的看起來(lái)在割羊，但不見有血。上六》是 一首 牧歌 ：描寫男女熟練地剪羊毛、拾羊毛的勞動(dòng)場(chǎng)景 ， 輕快、生動(dòng)，有情有景。 2.《易經(jīng) 兩字一拍，韻調(diào)自然（節(jié)奏輕快），不僅概括地寫出了制造和使用彈弓的全過(guò)程中，而且突出表現(xiàn)了狩獵者對(duì)勞動(dòng)的激情和對(duì)生活的熱愛。彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐 （古“肉”字）。 內(nèi)容 一、 .勞動(dòng)歌謠： 獵歌 。 第二節(jié) 上古歌謠 一、上古歌謠的保存 上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩(shī)源 》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄最為詳盡。 另?yè)?jù)《禮記》原書說(shuō)：蠟祭時(shí)敲著鼓，迎接著巫祝裝扮的神，又有《蠟辭》。 ” 例如：上引《呂氏春秋在心為志，發(fā)言為 詩(shī)。三者本于心，然后樂(lè)器從之。 因?yàn)閯趧?dòng)呼聲、勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)音響是在勞動(dòng)進(jìn)行中自然形成的有著共同節(jié)奏的“結(jié)合體”，彼此是不可分的，由這三者發(fā)展演變成的詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)在最初也是依著一定節(jié)奏結(jié)合在一起演唱， ，以后才成為獨(dú)立的藝術(shù)，這經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化過(guò)程。到這時(shí)，才能夠由 口頭文學(xué)進(jìn)入到書面文學(xué)，文字創(chuàng)造的過(guò)程如此艱難，學(xué)習(xí)使用也都不容易。如甲骨文 “ 王 ” ，取頂天立地之意。其實(shí)文字也是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的，在殷墟（河南安陽(yáng)小屯）發(fā)掘的甲骨文，完全靠繁重復(fù)雜的手工雕刻，貴族階級(jí)是不會(huì)去做的。所以在神權(quán)時(shí)代，都相信文字是神靈創(chuàng)造的。在它一開始就是為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)的。在原始人民各種勞動(dòng)的過(guò)程中，身體和手足的有韻律的動(dòng)作，就是勞動(dòng)者的原始舞姿。 關(guān)于生產(chǎn)行為的模擬，表現(xiàn)在舞蹈方面最為顯著。 同樣與詩(shī)歌相關(guān)的 原始音樂(lè) ，也是仿效勞動(dòng)音響而形成，如我國(guó)古代的敲擊樂(lè)器石磬和 其它一些弦樂(lè)器就是由原始的勞動(dòng)工具石斧、弓箭的弦索改裝的。這時(shí)，占詩(shī)歌主要成份的是有思想內(nèi)容的語(yǔ)言，而表示勞動(dòng)呼聲的逐漸退居從屬地位，但這種呼聲卻一直保存下來(lái)。音初篇》所引《候人歌》：“ 候人兮猗！”只是在“兮”“猗”的呼聲上添了二個(gè)詞。（又服務(wù)于勞動(dòng)） 8 然而，這種有聲無(wú)義的韻律，只是 詩(shī)歌 的雛形，并非真正意義上的詩(shī)歌，只有當(dāng)思維和語(yǔ)言達(dá)到了能夠作為人類思想交流和社會(huì)交際的工具時(shí)，這時(shí)在帶有節(jié)奏的呼聲中添上一些抒發(fā)自己感受的語(yǔ)言，便成為有意義的詩(shī)歌了。不管是“杭育歌”，“舉重勸力的邪許”，還是“相”都表明了詩(shī)歌從勞動(dòng)中產(chǎn)生?！编嵭ⅲ骸跋?，謂送杵（棒槌）聲。《禮記道應(yīng)訓(xùn)》中載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。它以爽朗有力的音節(jié)伴隨著勞動(dòng)的動(dòng)作使人們?cè)趧趧?dòng)中互相協(xié)調(diào)，減輕疲勞，是勞動(dòng)者思想感情的體現(xiàn)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作??倘若用什么符號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)。關(guān)于這，魯迅先生 在《且介亭雜文 人們的生活感受的同時(shí)，也給人們提供了可供交流的基礎(chǔ)及物質(zhì)保障，漸漸地一種作為人類思想交流和社會(huì)交際工具的語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。 ① 勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的前提： 人之所以成為人而不是水中的魚、山上的猴，勞動(dòng)起著決定性的作用。”（《藝術(shù)論》） 以上五種說(shuō)法，雖然都接觸到文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)程中的某些現(xiàn)象，但它有一個(gè)通病，那就是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)而忽略了人的社會(huì)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，因而都未能對(duì)文學(xué)藝術(shù)的起源做出科學(xué)合理的解釋，是唯心 的。俄作家列夫”說(shuō)明歌舞產(chǎn)生于游戲，“操牛尾”就是以牛尾作舞具，“投足”即用腳踏在打拍子，“八闋”是指八支曲目， 內(nèi)容包括了歌詠?zhàn)嫦裙Φ?，祈求五谷豐登，掌握農(nóng)牧生產(chǎn)主動(dòng)權(quán)等?！保ā墩撍囆g(shù)》） 我國(guó)古籍《呂氏春秋當(dāng)從物質(zhì)的游戲進(jìn)入審美的游戲時(shí)，就產(chǎn)生了藝術(shù)和詩(shī)。人和動(dòng)物的主要不同就是動(dòng)物把全部精力都用在謀取食物中，而人有剩余勞動(dòng)力。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌。 《呂氏春秋從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕 子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。 ： 主張模仿說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的模仿。雷納克：原始人的活動(dòng)受魔法的控制，當(dāng)他們?cè)讵煆d的自然面前無(wú)能無(wú)力時(shí)，就產(chǎn)生了用語(yǔ)言來(lái)控制自然、支配自然的原始咒語(yǔ)。 （巫術(shù)）： 西方學(xué)者常把原始巫術(shù)作為原始宗教的同一體來(lái)研究。從此人間有了文藝作品，有了美妙的歌曲。文學(xué)特質(zhì)、體制、創(chuàng)作方法、藝術(shù)手法的演進(jìn)既前無(wú)古人，又后啟來(lái)者，導(dǎo)引著一代代的詩(shī)人、作家，激揚(yáng)出中國(guó)三千年文學(xué) 乃至 五千年 文化 發(fā)展的長(zhǎng)河。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也。運(yùn)用以己觀物、感物、情感體驗(yàn)和隱喻、象征等具體形象的思維特征，表現(xiàn)了憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)以及反抗精神等民族精神，成為中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)和土壤。中國(guó)古代神話散見于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及《莊子》等古籍，主要收集在《山海經(jīng)》之中。或謂起源于宗教，實(shí)乃起源于勞動(dòng)。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，以成熟的說(shuō)理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，奠定了中國(guó)古代文學(xué)的基石，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作?！俄n非子》之文，明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹；其寓言多采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。《荀子》和《韓非子》是先秦議論文發(fā)展的最高階段。其所對(duì)之話，運(yùn)用卮言、重言、寓言寓托感受、抒發(fā)情感、諷刺人間世，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象恢詭；同時(shí)，《莊子》無(wú)論“內(nèi)篇”，還是“外篇”或“雜篇”，論題各不相同，已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過(guò)渡。對(duì)“仁政”、“王道”的主張，《孟子》已不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)錄，而是根據(jù)不同的對(duì)象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對(duì)話的場(chǎng)合，問(wèn)題的提起，辯論的展開，雙方的口氣和表情，語(yǔ)言精練簡(jiǎn)約，明白曉暢，不僅標(biāo)志著古代的散文從章到篇的過(guò)渡，而且形成了對(duì)話體的論辯文。孟子“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作 《孟子》 七篇”（《史記 《墨子》 雖尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，卻不再是三言兩語(yǔ)的獨(dú)白，既倡言立論“三表”，又運(yùn)用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰的層次，圍繞著同一個(gè)論題由小及大，連類比譬，逐層推理，形成了說(shuō)理文的體制。語(yǔ)句簡(jiǎn)單整齊，或整章用韻，或韻散相間，體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。 I春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的語(yǔ)錄體 ，源于商周的詔誥語(yǔ)錄，如《 尚書》中的《湯誓》、《盤庚》諸篇。士人聚徒講學(xué)，游說(shuō)著述，為諸侯出謀劃策，遂促成了諸子散文的繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”（《孟子 所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多，因有“增飾非實(shí)”之辭，似不如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》之信實(shí)可靠，然就文學(xué)角度視之，其敘述語(yǔ)言摹繪人物，形神畢肖，其人物語(yǔ)言把握對(duì)方心理，善用寓言，引譬設(shè)喻，循循善誘，以情理服人，藝術(shù)風(fēng)格鋪張辯麗、夸飾恣肆，標(biāo)志著先秦歷史散文已發(fā)展到文質(zhì)兼具的階段，直接影響到西漢初年的政論散文和兩漢的散體大賦。余錄》），各篇文字風(fēng)格不盡相同。以記言為主，間有事件的記錄。 國(guó)別記言體的歷史散文 有 《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》 。其記事起自同于《春秋》，卻迄于魯哀公二十七年（前 468年）。編年記事體的《左傳》更具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。開創(chuàng)了先秦歷史散文的編年記事體。太史公自序》）。 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變之中，士人或撰作史著，或編纂文獻(xiàn)，總結(jié)歷史，汲取史鑒，遂使歷史散文的寫作蔚為大觀?！兑葜軙废騺?lái)被視作《尚書》的余篇或逸篇，然“觀其屬辭成章，體制絕不與百篇相似”（黃《逸周書序》），文字表現(xiàn)不同于《尚書》，倒是接近于春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文。 《尚書》 是我國(guó)古代第一部歷史文集，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分，所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。玉藻》）。多士》）。 歷史散文： 早在殷商時(shí)期，隨著史官文化的發(fā)達(dá)，歷史散文已經(jīng)發(fā)端，甲骨卜辭即是其最早源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，北方地區(qū)由于經(jīng)濟(jì) 、政治及文化發(fā)展的諸多因素，“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作”（《孟子 散文的主要成就通常從兩個(gè)方面看：一是敘事文，包括《尚書》、《春秋》、《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等；一是說(shuō)理文，包括儒家著作《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，道家著作《老子》、《莊子》，墨家著作《墨子》，法家著作《韓非子》等。”（《史記它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從人間到仙境，從自然到社會(huì)，回環(huán)往復(fù)，跌宕起伏，形成了雄奇莊嚴(yán)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，成為古今罕見的輝煌巨制?！峨x騷》作于詩(shī)人被流放江南之時(shí)，是自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，表現(xiàn)進(jìn)步的政治理想，頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，高度的愛國(guó)激情，借神話傳說(shuō)以馳騁奇幻的想象，用大膽的夸張以宣泄?jié)饬业募で?，把積極浪漫主義的詩(shī)歌創(chuàng)作推向空前的高峰?！短靻?wèn)》就自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人見識(shí)的廣博，思想的深刻和勇于懷疑和批判的精神?！毒鸥琛窞榧郎窠M曲，所祭天神、地祗、人鬼，既寫出神性，又寫出人性，神靈之相思，人鬼之空戀，情感之奇異深濃，境界之凄清幽渺，描 摹之曼妙清新，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。 屈原之作，據(jù)《史記》本傳、《漢書因而較之《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)風(fēng)鋪排，想象豐富，篇幅增長(zhǎng)，多用楚語(yǔ)楚聲，形成長(zhǎng)短不齊、參差變化的“騷體”。 III “楚辭” 之名， 首見于《史記《詩(shī)經(jīng)》以四言為主又兼有雜言的詩(shī)體形式，節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感，有濃厚的民歌風(fēng)味。式微》字詞雖變而意義相同，或作層遞式，如《王風(fēng)這三種手法往往在同一首詩(shī)中交互出現(xiàn)。蒹葭》等烘托氛圍，譬喻象征，或不相關(guān)如《唐風(fēng)“興者，先