【正文】 的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 戰(zhàn)國后期的荀子韓非子將老子的“自然之本”和孔子、墨子的“人本”思想相結(jié)合，產(chǎn)生了“無神論”思想，其中荀子“制天命而用之”就包含了墨子的“非命”思想，韓非子“明君務(wù)力”學說，繼承了墨子“力”的學說。后者強調(diào)人事的重要作用，屬于人本思想。雖然墨子并沒有擺脫“天志”束縛，但這種思想反映了小生產(chǎn)者的善良愿望，希望通過自己的主觀努力擺脫被統(tǒng)治的地位?！皬姟奔磸娬{(diào)個人主觀努力。不依賴于自己的力量就不能生存。墨子認為壽夭、貧富、安危、治亂是由“力”決定的?！? 墨子揭露了“命”并非由“天”而產(chǎn)生的，而是由人制造出來的，這是對“天命論”的有力打擊，包含了無神論的閃光思想。因此墨子認為天下的士人君子，若真要使人民富裕，而不是貧苦，若真要使國家大治而不是大亂，就不要“天命”言論，因為它是天下最大的禍根。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 墨子認為“命”是古代暴君所制造出來欺騙民眾的。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非命 墨子主張“天志”，但有主張“非命”。 “事鬼”即“明鬼”，就是相信鬼神，這是從“鬼神”可以幫助“天”實行賞善懲惡的角度提出來的?！? 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尊天、事鬼 “天志”主張在一定程度上反映了墨子的宗教思想，他認為天對一切國家、一切人都是一視同仁。無論是王公大人，還是普通百姓的所作所為都可以用它來衡量。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尊天、事鬼 “天志”在墨子看來是十分重要的。 “愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！? 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尊天、事鬼 相反地，天希望人們有力量要互相幫助，有好的道理要互相教誨，有了財富要互相均分。因此，墨子思想中的“天”對所有的國家、所有的人都是一視同仁的。 “尊天”即是墨子所說的“天志”。因此，音樂在傳統(tǒng)文化中是不可缺乏的。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非樂 墨子的這種主張反映了小生產(chǎn)者的狹隘。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 非樂 墨子把音樂看成是一種享樂，認為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用生產(chǎn)勞動的時間，而且是浪費資源，有礙于天下進步。“諸加費不加利民者，圣王弗為?！比绾螌崿F(xiàn)這一目的呢？ 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 節(jié)用、節(jié)葬 墨子認為并不需要擴張領(lǐng)土，只要盡量開發(fā)本國資源，又厲行節(jié)約，去掉不必要的開支，物質(zhì)財富就可以成倍地增長了。墨子認為，從政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財富成倍增長?！吧型敝鲝堅诋敃r是一種美好的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想，但這種學說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尚同 因為天的意志是“兼愛”。墨子認為在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，人們的是非標準不同，因而天下大亂。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尚同 ? 尚同是尚賢思想的擴大。民眾只要有才能就應(yīng)該被舉薦出來做官，沒有才能的應(yīng)該降級或者罷免。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 ? 尚賢 在墨子看來，依靠血緣關(guān)系而取得政治特權(quán)和經(jīng)濟利益，這種與生俱來的富有和高貴是“無故富貴”，有悖于兼愛思想的。但墨子并不是一味地反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對于防御性戰(zhàn)爭，他是支持的。在墨子看來春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭都是違背兼愛原則的，因為這些戰(zhàn)爭在春天進行就會使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進行就會使農(nóng)民不能在田間收獲，因此是奪民之用、廢民之利。這只能是不切實際的空想?！凹鎼邸彼枷敕从沉四拥囊环N理想，事實上是不可能實現(xiàn)的。人與人之間就會平等了，也就是“愛無等差”，這與儒家講愛有親疏厚薄是不同。不只是單方面的愛自己，而且還要愛別人，不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 三、墨子的十大主張 ? 兼愛 ? 兼愛即是“兼相愛，交相利” 。即兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)喪。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 三、墨子的十大主張 《 墨子 魯穆公特別“禮賢”。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 ? 二、儒墨之爭是先秦諸子百家爭鳴的開端 ? ? 儒墨顯學之爭還有魯國的時代背景，根據(jù) 《 孟子 》 一書的記載：魯穆公的時候，公儀子為政，子柳、子思為臣。 ? 兩派之所以相爭，是因為他們各自所代表的 階級利益 各不相同。據(jù) 《 呂氏春秋 》 記載，儒墨之徒都是以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下。他創(chuàng)建墨家依據(jù)的思想也是 《 詩 》 、 《 書 》 等經(jīng)典，繼承的仍然是鄒魯?shù)奈幕瘋鹘y(tǒng)。所以，他背棄周代繁瑣的理解和厚葬、久喪的習俗，而用夏代的節(jié)財、薄葬、簡服的簡樸精神。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的第一幕是鄒魯儒墨顯學之爭，而不是儒道之爭呢？這是因為在學術(shù)下到民間的這個過程中老子的作用遠遠不及孔子。 “其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困” 。 ? 墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。 ? 墨子是個科學家。 第三講 墨家 — 儒家的第一個挑戰(zhàn)者 墨子主要事跡： ? 阻止魯陽文君攻打鄭國，說服公輸盤而阻止楚攻宋。他出生于破落的貴族家庭，但以后地位下降，接近勞動者，作過工匠，被稱為“賤人”、“北方之鄙人”。后來長期居住在魯國。 ? 清代以顧炎武、黃宗羲、王夫之以及戴震為代表的以實學與考據(jù)學為特點的考據(jù)學之儒。 ? 魏晉南北朝隋唐在玄學、佛學與道教盛行時期，與之并立和力爭保持主題思想地位之儒。 六、儒學發(fā)展的幾個歷史階段 ? 先秦以孔孟為代表的原始之儒。環(huán)境對一個人的影響很大，所以要求賢師訪良友?！?荀子 》 第一篇就是 《 勸學 》 。荀子認為人性本惡，善都是后天認為的，因此人一定要學習，要有老師的教化。 （二）化性起偽 ? 化性起偽的方法： ? 其一學。 《 荀子 荀子的客觀現(xiàn)實既包括外在的自然，也包括內(nèi)在的人性。 《 荀子 荀子所謂的“禮”是對人的感性欲求、情感、意志乃至氣度的規(guī)范，是對人的個體行為的規(guī)范，也是對君臣父子夫婦兄弟朋友長幼等社會關(guān)系和秩序的規(guī)范。 （二）化性起偽 ? 人性惡 ? 荀子力主“性惡”說，認為人生而有生理欲求和不斷提高的物質(zhì)生活需求。 荀子以人“最為天下貴”，在“人道有為”的認識基礎(chǔ)上，認為人只有通過主體能動性的發(fā)揮才會不斷促進自身的進步和發(fā)展， 五、荀子 —— 先秦最后一位儒學大師 （一）禮義 ? 人定勝天 荀子所謂人定勝天，主要是指人實踐禮義、實行儒術(shù)，從而從萬物中獲得財物。荀子把孔子、孟子唯心主義的天，改造為唯物主義的天。 《 荀子 禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。王制 》 五、荀子 —— 先秦最后一位儒學大師 （一）禮義 ? 禮義為人的群居之道 荀子認為人之所以比水火草木禽獸高貴，是因為人有禮義，人有禮義，所以可以結(jié)成和諧有力的群體。 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。 《 荀子 …… 故人道莫不有辨。 人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。 ” —— 馮友蘭 五、荀子 —— 先秦最后一位儒學大師 （一）禮義 ? 人有禮儀故能勝物 荀子具有強烈的人文意識。孟子在維護孔子基本觀點的同時，又根據(jù)當時的社會形式對儒家某些思想做了新的發(fā)揮，完善了早期儒家學說，成為繼孔子之后儒家學派的奠基人。這是儒學想要繼續(xù)存在和發(fā)展，就得適應(yīng)新舊社會的激烈變動和百家爭鳴的新形勢。 孟子生活的時代是戰(zhàn)國中期，當時諸子蜂起，互相辯難。公孫丑 》 孟子所說的浩然之氣，是由長期休養(yǎng)道德，實踐仁義而產(chǎn)生的。 《 孟子 》 我善養(yǎng)吾浩然之氣 我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。 《 孟子 盡心 》 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 民為貴，社稷次之，君為輕。盡心上 》 ? 孟子這種以“性善”論為基礎(chǔ)的心性觀念，是對人的本質(zhì)認識的深化。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。知其性，則知天矣。所以，孟子主張人應(yīng)該充分認識自身所具有的善良本性，并盡力擴充之，以不斷完善提高自己的道德境界。孟子則始揭“性善”論旨，大倡其“心”說，真正開啟了儒家心性論的先河。離婁》 四、孟子 — 先秦第二位儒學大師 性善說 — 禮義仁智，我固有之 ? 孟子在“性善”論的基礎(chǔ)上發(fā)展了心性之學。 人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 四、孟子 — 先秦第二位儒學大師 性善說 — 禮義仁智，我固有之 ? 孟子的性善說在戰(zhàn)國時期開始遭到誤解，荀子就堅持性惡說。是人與禽獸區(qū)別的標志，四者心中，孟子認為憐憫同情之心是最為重要的，是仁政產(chǎn)生的依據(jù)，性善說是其仁政學說的理論基礎(chǔ)。 《 孟子 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 《 孟子 ? 孟子曰：人皆有不忍人之心。 四、孟子 — 先秦第二位儒學大師 “ 孟子在中國歷史上的地位， 如柏拉圖在西洋歷史， 其氣象之高明亢爽亦似之。 “中也者，天下己大本也；和也者，天下之達道也”。 提出了一個以“致中和”為核心內(nèi)容的思想體系。 ? 從對后世的影響來看 ，無論是子思、孟子的倫理化五行學說對漢代董仲舒的影響，還是他們的心性說對唐代佛教禪宗以及宋明理學的影響都是密不可分的。因此，子思、孟子、樂正克屬于思孟學派是符合歷史事實的。 ? 從師承關(guān)系上考察 ， 《 荀子 》 把曾子（參）看作是子思、孟子的先驅(qū)。 《 論語述而 》 ：君子坦蕩蕩，小人長戚戚 三、子思對中庸之道德弘揚及思孟學派 ? 思孟學派的客觀存在 “思孟之儒”指的是子思和孟子。 君子和而不同，小人同而不和。 《 論語子路 》 ： 無欲速，無見小利。 工欲善其事，必先利其器。 尚功利“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，重勢， 主張利用權(quán)勢來防止奸詐陰謀的發(fā)生。 八派中沒有子夏氏，但這一派倒是很重要的，子夏在魏國西河講學時候受到魏文侯的禮遇?！? （三）孔子的影響及其后學 ? 孔子之后儒家的分立與演變 八派之中的子思氏、孟氏、樂正氏應(yīng)當為一派，即思孟學派。 （三）孔子的影響及其后學 ? 孔子之后儒家的分立與演變 《 韓非子 由于它是東方最有價值的思想系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說，它是國學的代名詞，儒家是國學的核心與主體。 《 論語子路 》 （三）孔子的影響及其后學 ? 孔子對后世的影響 孔子作為一個教育家、學者和思想家，他通過教育來傳播和實現(xiàn)自己的思想，造就了代代相傳的儒家學派。只是強調(diào)刑罰必須以道德為根基，必須具備一定的道德前提。 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。泰伯 》 人只有以禮來守持自己的品行，才能夠避免自己的偏蔽，達到中庸的境界。 子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 《 論語