【正文】 功地運(yùn)用了賦、比、興的手法。據(jù)《詩集傳》卷一，“賦者，敷陳其事而直言之也”，或直敘其事，如《豳風(fēng)七月》，或直接描寫，如《鄭風(fēng)溱 5 洧》，其社會(huì) 政治詩和情愛詩則直言其志和直抒胸臆。“比者，以彼物比此物也”，即比喻，或作修辭意義上的比喻，如《衛(wèi)風(fēng)碩人》的“手如柔荑，膚如凝脂”等，或整首詩用比，如《魏風(fēng)碩鼠》和《豳風(fēng)鴟梟》。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，即起興或發(fā)端，“他物”與“所詠之詞”或相關(guān)，如《周南關(guān)雎》、《秦風(fēng)蒹葭》等烘托氛圍，譬喻象征，或不相關(guān)如《唐風(fēng)山有樞》等只在起韻。這三種手法往往在同一首詩中交互出現(xiàn)?！对娊?jīng)》重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，或作平列式，如《邶風(fēng)式微》字詞雖變而意義相同，或作層遞式，如《王風(fēng)采葛》字詞變化而意義、 情思亦有添加。《詩經(jīng)》以四言為主又兼有雜言的詩體形式，節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感，有濃厚的民歌風(fēng)味。 當(dāng)北方的史官文化催生出歷史散文和諸子散文的時(shí)候，南方的楚國，盡管也受到中原“圣賢”譜系的影響，其“信鬼而重淫祀”的巫官文化，卻培養(yǎng)著楚人浪漫的情思，催生出豐富奇幻的想象，產(chǎn)生了以屈原為代表的“ 楚辭 ”。 III “楚辭” 之名， 首見于《史記酷吏列傳》中張湯傳中，本指楚地歌謠，后專指以屈原為代表的新詩體，這種新詩體產(chǎn)生的基礎(chǔ)是春秋時(shí)南北文化交流，題材來源于楚地風(fēng)俗，形 式來源于楚地民歌，語言來源于楚地方言，情調(diào)來源于楚歌南風(fēng)。因而較之《詩經(jīng)》，詩風(fēng)鋪排，想象豐富，篇幅增長(zhǎng)，多用楚語楚聲，形成長(zhǎng)短不齊、參差變化的“騷體”。由于它“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（黃伯思《東觀余論》），遂形成濃郁的地方色彩。 屈原之作，據(jù)《史記》本傳、《漢書藝文志》、《楚辭章句》及古今人的研究，計(jì)有《九歌》（ 11篇）、《離騷》、《天問》、《招魂》及《九章》（ 9篇）。《九歌》為祭神組曲，所祭天神、地祗、人鬼，既寫出神性，又寫出人性，神靈之相思，人鬼之空戀，情感之奇異深濃，境界之凄清幽渺，描 摹之曼妙清新，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界?！毒耪隆烦督垌灐吠?，均作于詩人被疏流放之時(shí)，思君念國，隨事感觸，形之于詩，則直抒胸臆，文筆平實(shí)凝重?！短靻枴肪妥匀滑F(xiàn)象、神話傳說和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)問，表現(xiàn)了詩人見識(shí)的廣博，思想的深刻和勇于懷疑和批判的精神?！墩谢辍烽L(zhǎng)于鋪排描摹，結(jié)構(gòu)精密完美?！峨x騷》作于詩人被流放江南之時(shí)，是自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩，表現(xiàn)進(jìn)步的政治理想，頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，高度的愛國激情，借神話傳說以馳騁奇幻的想象，用大膽的夸張以宣泄?jié)饬业募で?，把積極浪漫主義的詩歌創(chuàng)作推向空前的高峰。它引 類譬喻，借香草美人以比興言志，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界。它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從人間到仙境，從自然到社會(huì)，回環(huán)往復(fù)，跌宕起伏，形成了雄奇莊嚴(yán)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，成為古今罕見的輝煌巨制。 “屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！保ā妒酚浨袀鳌罚┨评?、景差之作不存，宋玉之作可信者唯《九辯》，所抒寫的“貧士失職”之情難與屈原比肩；然刻畫細(xì)致入微，體式韻散相間，大量運(yùn)用雙聲疊韻和疊詞，增強(qiáng)了文字的韻律美，尤其是情景交融的意境創(chuàng)造，成為屈原藝術(shù)的優(yōu)秀繼承者，故文學(xué)史 上屈宋并稱。 散文的主要成就通常從兩個(gè)方面看：一是敘事文，包括《尚書》、《春秋》、《左氏春秋》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等；一是說理文，包括儒家著作《論語》、《孟子》、《荀子》，道家著作《老子》、《莊子》，墨家著作《墨子》，法家著作《韓非子》等。 《詩經(jīng)》重理智，斥幻想，政治道德色彩濃厚，是北方史官文化的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國之際，北方地區(qū)由于經(jīng)濟(jì) 、政治及文化發(fā)展的諸多因素，“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作”（《孟子離婁》），詩歌的聲音衰退了，散文勃興了，這就是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的將史學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)融為 一體的 歷史散文和諸子散文 。 歷史散文： 早在殷商時(shí)期，隨著史官文化的發(fā)達(dá)，歷史散文已經(jīng)發(fā)端，甲骨卜辭即是其最早源頭。隨著書寫用具的漸趨便利和文字的不斷規(guī)范，“殷先人有冊(cè)有典”（《尚書多士》）。至西周初期，“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”（《禮記玉藻》）。殷商、西周保留至今的文獻(xiàn)，即《尚書》、《逸周書》等典籍和銘文中的少數(shù)篇章。 《尚書》 是我國古代第一部歷史文集，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分，所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭?！爸苷a殷盤，佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》） ，文字雖古奧迂澀，語言技巧卻超過甲骨卜辭，且文誥皆單獨(dú)成篇，影響到先秦歷史散文的國別記言體。《逸周書》向來被視作《尚書》的余篇或逸篇，然“觀其屬辭成章，體制絕不與百篇相似”（黃《逸周書序》），文字表現(xiàn)不同于《尚書》，倒是接近于春秋戰(zhàn)國的史家之文。殷、周的青銅器銘文，多記戰(zhàn)功、賞賜與頌斷，短則數(shù)十字，長(zhǎng)則數(shù)百字，多為散文，間有韻文。 在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)巨變之中，士人或撰作史著，或編纂文獻(xiàn)，總結(jié)歷史，汲取史鑒，遂使歷史散文的寫作蔚為大觀。經(jīng)過孔子修訂的 《 春秋》 是魯國的編年史 ，記事始于魯隱公元年（前 722 年）， 終于魯哀公十四年（前481 年），為“禮義之大宗”（《史記太史公自序》）。以謹(jǐn)嚴(yán)的書法和微言大義維護(hù)周禮，反對(duì)僭越，貶斥邪說，語言準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明。開創(chuàng)了先秦歷史散文的編年記事體。 闡述《春秋》之經(jīng)的 “《春秋》三傳” ，即揭示其“微言大義”的今文《公羊傳》、《谷梁傳》，與配合其記錄史事的古文《左傳》。編年記事體的《左傳》更具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。其作者或謂是魯國太史左丘明，然頗多疑義，今人認(rèn)為其成書于戰(zhàn)國早期，作者為當(dāng)時(shí)的一位儒家學(xué)者。其記事起自同于《春秋》，卻迄于魯哀公二十七年（前 468年）。注重文學(xué)性的剪裁和歷史事 件的故事情節(jié)化，場(chǎng)面描寫生動(dòng)，細(xì)節(jié)描寫傳神，人物性格神形畢現(xiàn)，外交辭令理 6 富文美，是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。 國別記言體的歷史散文 有 《國語》和《戰(zhàn)國策》 ?！秶Z》記載周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國的史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗s前 1000前 440）。以記言為主，間有事件的記錄。其言通俗化、口語化，質(zhì)樸平實(shí)，然“周、魯多平衍，晉、楚多尖穎，吳、越多姿放”（崔述《洙泗考信錄余錄》），各篇文字風(fēng)格不盡相同?！稇?zhàn)國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國之事，起于戰(zhàn)國初年，止 于秦并六國，為戰(zhàn)國、秦漢間人纂集各國史料編輯，經(jīng)西漢劉向整理遍訂，定為今名。所記以戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的事跡、言論為多，因有“增飾非實(shí)”之辭，似不如《左傳》、《國語》之信實(shí)可靠，然就文學(xué)角度視之，其敘述語言摹繪人物，形神畢肖，其人物語言把握對(duì)方心理，善用寓言，引譬設(shè)喻，循循善誘，以情理服人，藝術(shù)風(fēng)格鋪張辯麗、夸飾恣肆，標(biāo)志著先秦歷史散文已發(fā)展到文質(zhì)兼具的階段，直接影響到西漢初年的政論散文和兩漢的散體大賦。 諸子散文： 《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”（《孟子 滕文公下》）。士人聚徒講學(xué)，游說著述，為諸侯出謀劃策，遂促成了諸子散文的繁榮。 在當(dāng)時(shí)的九流十家中，儒、墨、道、法影響最大，其著述分為三個(gè)發(fā)展階段： I 春秋末至戰(zhàn)國初的語錄體，代表作有《老子》、《論語》和《墨子》； II 戰(zhàn)國中期的對(duì)話體，代表作有《孟子》和《莊子》 ； III 戰(zhàn)國后期的論辯體，代表作有《荀子》和《韓非子》。 I春秋末至戰(zhàn)國初的語錄體 ，源于商周的詔誥語錄，如《 尚書》中的《湯誓》、《盤庚》諸篇。 《老子》 是道家學(xué)派開山的理論著作，通過可感知的有形事物，以譬喻說明深刻辨證的哲理。語句簡(jiǎn)單整齊，或整章用韻，或韻散相間，體現(xiàn)著韻文向散文的過渡狀態(tài)。 《論語》 為記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集，多精辟的格言警句，間記人物說話時(shí)的情境、神態(tài)、行止和習(xí)慣等，表現(xiàn)了人物的形象和性格。 《墨子》 雖尚未完全擺脫語錄體的影響，卻不再是三言兩語的獨(dú)白，既倡言立論“三表”，又運(yùn)用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰的層次，圍繞著同一個(gè)論題由小及大，連類比譬，逐層推理，形成了說理文的體制。 II 戰(zhàn)國中期的對(duì)話體 ，源于商周時(shí)代的“諫語”和“政論”，如《尚書》中的《無逸》、《洛誥》諸篇。孟子“退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作 《孟子》 七篇”（《史記孟子荀卿列傳》），標(biāo)志著當(dāng)時(shí)私家著述的開始。對(duì)“仁政”、“王道”的主張，《孟子》已不是簡(jiǎn)單的語錄，而是根據(jù)不同的對(duì)象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對(duì)話的場(chǎng)合，問題的提起，辯論的展開，雙方的口氣和表情，語言精練簡(jiǎn)約，明白曉暢，不僅標(biāo)志著古代的散文從章到篇的過渡，而且形成了對(duì)話體的論辯文。 《莊子》 只襲用對(duì) 話的樣式，然其對(duì)話的對(duì)象，并非歷史上、現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物，而大多出于虛構(gòu)，因而實(shí)質(zhì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作。其所對(duì)之話，運(yùn)用卮言、重言、寓言寓托感受、抒發(fā)情感、諷刺人間世，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象恢詭；同時(shí)，《莊子》無論“內(nèi)篇”，還是“外篇”或“雜篇”，論題各不相同，已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過渡。 III 戰(zhàn)國后期的論辯體 論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗?！盾髯印泛汀俄n非子》是先秦議論文發(fā)展的最高階段?！盾髯印分模瑹o不就某一論題深思明辯，論定是非，必發(fā)揮透徹而 后已，且長(zhǎng)于比喻，豐富多彩，層出不窮。《韓非子》之文，明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹；其寓言多采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。 先秦諸子散文是我國散文創(chuàng)作的典范。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，以成熟的說理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風(fēng)格和語言藝術(shù)，奠定了中國古代文學(xué)的基石，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。 古代神話 產(chǎn)生于原始社會(huì)野蠻時(shí)期的低級(jí)階段?；蛑^起源于宗教，實(shí)乃起源于勞動(dòng)。是遠(yuǎn)古人類通過想象與幻想，對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界和社會(huì)現(xiàn)象 的解釋和說明，反映著他們解釋并征服自然（或社會(huì)）的愿望。中國古代神話散見于《詩經(jīng)》、《楚辭》及《莊子》等古籍，主要收集在《山海經(jīng)》之中。有創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話和發(fā)明創(chuàng)造神話。運(yùn)用以己觀物、感物、情感體驗(yàn)和隱喻、象征等具體形象的思維特征，表現(xiàn)了憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)以及反抗精神等民族精神，成為中國文學(xué)的寶庫和土壤。 “蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也?！保ㄕ聦W(xué)誠《文史通義》內(nèi)篇《詩教上》）上古至戰(zhàn)國， 先秦文學(xué)凸現(xiàn)了中國文學(xué)史 上數(shù)座巍然屹立的高峰，古代神話開啟了浪漫主義文學(xué)的最早源頭，《詩經(jīng)》奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)， 作為古代史家記事文遠(yuǎn)源的《左傳》等 歷史散文 ， 以及作為中國傳統(tǒng)思想淵藪的 諸子散文成為散文史上的黃金時(shí)代，《楚辭》形成浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的空前高峰。文學(xué)特質(zhì)、體制、創(chuàng)作方法、藝術(shù)手法的演進(jìn)既前無古人，又后啟來者，導(dǎo)引著一代代的詩人、作家，激揚(yáng)出中國三千年文學(xué) 乃至 五千年 文化 發(fā)展的長(zhǎng)河。 7 第一章 原始文學(xué) —— 傳說時(shí)期的歌謠和上古神話 第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的起源 自文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生以來，人們一直試圖回答這個(gè)問題，但究竟文學(xué)是 怎么發(fā)生的， 歷史上卻有著種種不同解釋： ： 在人類社會(huì)發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)條件的限制，原始人幼稚的認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是上天神靈創(chuàng)造和賜予的，記載我國古代神話的《山海經(jīng)》一書曾有這樣的記載：夏朝的開國君主夏禹的兒子夏后啟是一個(gè)神通廣大的英雄，他曾三次乘飛龍上天，偷偷把天樂《九辯》、《九歌》記下帶到人間改作《九招》，在“大穆之野”演奏。從此人間有了文藝作品，有了美妙的歌曲。在古希臘，也有關(guān)于文藝女神繆斯的傳說：宇廟之王宙斯和“記憶”女神曼摩辛結(jié)婚，生了九個(gè)神女，這九個(gè)神女分別掌管詩歌、音樂、戲劇、舞蹈等等 ，人間的藝術(shù)家、詩人就是得到她們的啟示和教導(dǎo)，才創(chuàng)造出各種各樣的文藝作品（反映了原始人的幼稚思維）。 （巫術(shù)）： 西方學(xué)者常把原始巫術(shù)作為原始宗教的同一體來研究。法國雷納克：原始人的活動(dòng)受魔法的控制，當(dāng)他們?cè)讵煆d的自然面前無能無力時(shí)，就產(chǎn)生了用語言來控制自然、支配自然的原始咒語。（巫師載歌載舞手舞足蹈作法）。 ： 主張模仿說的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的模仿。由古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出：“在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕 子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！保ā吨鳉埦帯芬浴段鞣轿恼撨x》上卷 p45，上海文藝出版社， 1979年版） 亞里士多德在其《詩學(xué)》中亦說：“摹仿出于我們的天性”，人最初的知識(shí)就是從模仿得來。 《呂氏春秋古樂》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌?！? ： 十八世紀(jì)由德國席勒和斯賓塞首先提出：人類有一種發(fā)泄剩余精力的本能，游戲和文藝就是由于這種本能的沖動(dòng)引起的。人和動(dòng)物的主要不同就是動(dòng)物把全部精力都用在謀取食物中，而人有剩余勞動(dòng)力。事實(shí)上，作為單純的消遣性游戲，也只是在 后來才有的，在原始人那里，游戲并非沒有功利性質(zhì)，內(nèi)容或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，或?yàn)獒鳙C、采集，多與社會(huì)生活需要相聯(lián)系，實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)過程的一種再體驗(yàn)和訓(xùn)練。當(dāng)從物質(zhì)的游戲進(jìn)入審美的游戲時(shí)，就產(chǎn)生了藝術(shù)和詩。 普列漢諾夫（俄國人）：“澳洲土人的兒童常常玩戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲，而且這種游戲極受成年人的鼓勵(lì)，因?yàn)樗憻捤麄冏鳛槲磥響?zhàn)士的機(jī)警和敏捷。”（《論藝術(shù)》） 我國古籍《呂氏春秋古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛 尾，投 足以歌八闋。”說明歌舞產(chǎn)生于游戲，“操牛尾”就是以牛尾作舞具，“投足”即用腳踏在打拍子，“八闋”是指八支曲目， 內(nèi)容包括了歌詠?zhàn)嫦裙Φ拢砬笪骞?