【正文】 1 第一編 先秦文學(xué) 2 先秦文學(xué)緒論 一、先秦文學(xué)的分期 按史學(xué)坐標(biāo)系把先秦文學(xué)劃分為 一 .三皇五帝時(shí)代：（ BC 26～ 22世紀(jì)） 傳說(shuō)中的三皇（天皇、地皇、人皇）五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)資料公有，勞動(dòng)是集體行為，人與人之間相互平等，這也就是儒家經(jīng)典中稱(chēng)贊的“大同時(shí)代”?！抖Y記禮運(yùn)》這樣記載： 大道之行業(yè)，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于 身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 禪讓制，無(wú)文字，但有文學(xué)，我國(guó)原始社會(huì)的文學(xué)主要是一些原始歌謠和神話傳說(shuō)，語(yǔ)句簡(jiǎn)短，節(jié)奏明快，歌、樂(lè)、舞三位一體，集體性的口頭創(chuàng)作。 二 .夏、商、西周奴隸制社會(huì)（約前 21～前 771）：大約 BC21世紀(jì)時(shí)，傳說(shuō)夏禹創(chuàng)建了夏朝。 ①夏朝（ BC 21～ 16世紀(jì)）：奴隸制的開(kāi)端。主要是生產(chǎn)力發(fā)展，導(dǎo)致階級(jí)分化， 禹“傳子不傳賢”“家天下”正是這種轉(zhuǎn)變的反映。 夏代有無(wú)文字，不得而知，文獻(xiàn)中記載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠 的也很少，《尚書(shū) ?湯誓》引有一首相傳是夏桀的民謠：“時(shí)日曷喪？予及汝偕亡！”反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，表達(dá)了人民對(duì)暴君的不滿和反抗，感激激越，聲韻鏗鏹。 ②殷商（約公元前 16～ 11 世紀(jì)）奴隸制的發(fā)展期 成湯滅夏以后，建立了我國(guó)歷史上第二個(gè)統(tǒng)一的奴隸制大國(guó)。共傳十七代，三十一王，最后一個(gè)國(guó)王叫紂王，此人在開(kāi)發(fā)我國(guó)東南地區(qū)上，有一定貢獻(xiàn)，但又“好酒淫樂(lè)”，“以酒為池，縣肉為林”，使百姓怨 ，而諸侯有釁者”（《史記 ?殷本紀(jì)》）約在公元前 1027前，被周武王姬發(fā)推翻。 公元前 14世紀(jì)文字的發(fā)明，在文字史上具有里程碑的作 用，從此，開(kāi)始有初步定型的文字（甲骨文），同時(shí)，也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)?，F(xiàn)存《尚書(shū)》中《盤(pán)庚》等五篇，是比較可信的商代史料（語(yǔ)言古奧艱澀，體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌）。 甲骨卜辭是最樸素的散文形式，略具文學(xué)的雛形，甲骨卜辭的出現(xiàn)，代表書(shū)面文學(xué)萌芽，用刀刻、字瘦長(zhǎng)，彎角多方筆。 夏、商兩代，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫覡具有舉足輕重的地位。他們?yōu)檎疾贰⒓漓胨鶆?chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語(yǔ)歌謠是現(xiàn)存最古老的文學(xué)樣式。 史官是另一類(lèi)文化傳承的主要承擔(dān)者。他們的職能原來(lái)也是宗教事務(wù)，后來(lái)巫史分途，史官的職掌遂偏向人事 ?！渡袝?shū)》中保存的商代作品是歷史散文最早的創(chuàng)作。 ③西周時(shí)期（約前 11～前 771）青銅器時(shí)代的全盛期 周武王滅商后，建立起我國(guó)歷史上第三個(gè)統(tǒng)一的奴隸制大國(guó)，其弟周公旦輔佐其子成王執(zhí)政，為鞏固奴隸制立下了功勞，到康王、昭王時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面。 西周二百多年間是我國(guó)奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，井田制較大發(fā)展，青銅工具逐漸增多，器物上的銘文記載內(nèi)容廣泛，字?jǐn)?shù)最長(zhǎng)的已近 500字，為我們研究西周歷史提供了直接史料。 周厲王時(shí)“國(guó)人暴動(dòng)”，厲王被流放，出現(xiàn)“共和行政”局面，我國(guó)歷史有確切年代的記載，始自共和元年 （前841）。西周王朝最后一個(gè)國(guó)王叫周幽王，昏庸暴虐，人民怨恨，貴族離心，終被申侯和大戎的聯(lián)合軍隊(duì)所殺，西周亡。 《易經(jīng)》：是卜辭與《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)渡。 周革殷命之后，巫術(shù)文化被禮樂(lè)文化取代，是所謂“以德代天”。對(duì)政治、社會(huì)、人生的關(guān)切超越了宗教關(guān)懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構(gòu)。一些偉大的文化巨人提出不同的社會(huì)理想，出現(xiàn)了《論語(yǔ)》、《老子》等在中國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)的作品。 詩(shī)歌和散文是先秦文學(xué)的主要樣式。 詩(shī)歌方面： 據(jù)《禮記 ?王制篇》、《漢書(shū) ?食貨志》、何休《公羊傳注》等書(shū)的記載，周代有 采詩(shī)的制度，目的“觀風(fēng)俗，知得失”，同時(shí)也為了求福佑，敬祖宗，這樣 一 來(lái)便產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》中大規(guī)模祭祀用的頌歌，歌頌祖先功德，如“周頌”“大雅”和“大雅”的大部分作品，此外還有一些農(nóng)事詩(shī)和對(duì)外族戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)及西周末世的諷刺詩(shī)。在形式上 3 雖然當(dāng)不起波瀾壯闊，但在整部《詩(shī)經(jīng)》中的氣象規(guī)模確實(shí)是比較壯大的，比之于《易經(jīng)》，更是一長(zhǎng)足進(jìn)展。 散文： 逐漸發(fā)展，《尚書(shū)》中的《周書(shū)》可為代表，它是周初到春秋前期載在簡(jiǎn)冊(cè)的散文。 青銅器銘文文體亦與《周書(shū)》相近，從大量的西周彝器銘文來(lái)看，當(dāng)時(shí)的散文應(yīng)用范圍已相當(dāng)廣泛。 總之，舊石器時(shí)代 —— 西周時(shí)期、神話、詩(shī)歌、散文都已初具規(guī)模，為春秋以后我國(guó)文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。 （前 770～前 476）奴隸制衰落期 分水嶺 前 476年，是奴隸制和封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期，周平王東遷洛邑（河南洛陽(yáng)），史稱(chēng)“東周”，春秋開(kāi)始，從此，歷史進(jìn)入了大動(dòng)蕩大分化時(shí)期。這是一個(gè)干戈并舉，王權(quán)式微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，小國(guó)間的互相構(gòu)怨，大國(guó)對(duì)周邊小國(guó)的鯨吞，改朝換代的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，沒(méi)有片刻的停息，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，同西周初年的“八百諸侯”兼并成為一百七十多個(gè)大小侯國(guó)，真正主宰這個(gè)時(shí)代的還當(dāng)是“春秋五霸”（齊桓公、晉文公、楚 莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。管仲、子產(chǎn)、曹劌、孫武都是這一時(shí)期出現(xiàn)的著名政治家、軍事家。由于魯國(guó)的一部史書(shū)《春秋》記載了這段歷史，故后人稱(chēng)這段歷史為春秋時(shí)期。相傳《春秋》為孔子編訂，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他極力禮贊王道，正名定分，“禮樂(lè)征伐自天子出”卻是自諸侯出、自大夫出。公元前 481年，當(dāng)孔子看到人們獵獲的麒麟（神獸，象征王權(quán)祥瑞）喟然長(zhǎng)嘆：“吾道窮矣！”于是絕筆不再刪訂《春秋》，他實(shí)在沒(méi)有想到，一部《春秋》卻成了王權(quán)跌落的傷心史。 詩(shī)歌： 春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，由于這一時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不息，故反映人民強(qiáng)烈呼 聲的《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”大部分產(chǎn)生于東遷后 —— 春秋中葉，此外還有歌頌魯僖公的《魯頌》四篇，宋國(guó)祭祀先祖的《商頌》五篇，至此我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》完全產(chǎn)生了。 散文作品： 歷史散文 ：由史官?gòu)臍v史的立場(chǎng)，對(duì)那些興亡盛衰的人類(lèi)史跡加以記載，所謂“左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書(shū)》（《漢書(shū) ?藝術(shù)志》）。 文告體散文： 《尚書(shū)》：上古之書(shū)，從前稱(chēng)“書(shū)經(jīng)”，本是記言的古史，現(xiàn)存《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四個(gè)朝代，語(yǔ)言生澀，只是記言的文告，缺乏文采。 編年體歷史散文： 《春秋》是記事極簡(jiǎn)單的歷史事件編年 綱目，類(lèi)似后代的新聞標(biāo)題，只有片斷記錄。 語(yǔ)錄體散文： 《論語(yǔ)》記言，文字簡(jiǎn)短，每章敘一事，僅用三數(shù)十言，比之《春秋》一言兩語(yǔ)的記事，更進(jìn)了一步。 （前 475～前 221）：封建制的初步確立期，政治、外交、軍事上的激烈斗爭(zhēng)更加升級(jí)。 公元前 403年，韓、趙、魏三家分晉（五霸之一），公元前 386年田氏代齊，遂形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國(guó)“稱(chēng)雄”的局面，顧炎武《日知錄》用“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”來(lái)描述戰(zhàn)國(guó)霸權(quán)迭興的復(fù)雜階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。 “士”階層的出現(xiàn)： 奴隸制崩潰，使“世卿世祿”的宗法制受到?jīng)_ 擊，各國(guó)貴族出現(xiàn)分化，其中一部分人地位下降，淪落為“士”。同時(shí)，由于人身依附關(guān)系松弛了，大量奴隸變成了自由的平民，他們中的杰出人才脫穎而出，表現(xiàn)了高度的聰明智慧，構(gòu)成了“士”的主流。他們是地位不同的知識(shí)分子，往往具有某種專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)與特長(zhǎng)，積極參與政治、外交活動(dòng)，到處游說(shuō)諸侯，出謀獻(xiàn)策，有的還著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)自己的主張。他們朝為布衣，暮為卿相，在政治舞臺(tái)上具有非同尋常的影響。 從思想陣地及學(xué)術(shù)氛圍看， 春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)大解放、大寬松的時(shí)代。學(xué)術(shù)的桎梏被打破了，風(fēng)氣比較自由，思想理論探討沒(méi)有受到壓制。人們的主觀意識(shí)隨 著時(shí)代的變化而進(jìn)步，逐漸采取了與殷商西周不同的價(jià)值取向。從春秋末年起，文化逐漸下移，教育慢慢向平民開(kāi)放?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例，有弟子三千；墨子繼起，最先與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”?！翱啄茏?、徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下?！保ā秴问洗呵镉卸取罚?zhàn)國(guó)中期以后，講學(xué)從師和著述之風(fēng)更盛，孟子、莊子、荀子、騶衍、慎到、公孫龍等都是既講學(xué)、又著書(shū)。出現(xiàn)了九流十家，即儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家，另有兵家不在其內(nèi)。每一家都有大批門(mén)人弟子。隨著時(shí)間的推移，各家內(nèi)部又在不斷分化融合成不同的派別和集 團(tuán)。如儒分為八，墨析為三，法家則融法、術(shù)、勢(shì)三派為一。代表各派別的各種哲學(xué)、政治和學(xué)術(shù)思想極為活躍，蓬蓬勃勃，呈現(xiàn)出所謂“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。他們互相駁難，激烈辯論，唇槍舌劍，自由抒發(fā)己見(jiàn)，構(gòu)成我國(guó)學(xué)術(shù)史上最令后人羨慕的黃金時(shí)代，也是我國(guó)哲學(xué)史上的第一個(gè)高峰。各種學(xué)術(shù)派別把自己的思想主張記錄發(fā)表出來(lái)，涌現(xiàn)了大批文章和著作，不同體裁風(fēng)格的各種散文著作都在這塊土壤上繁盛起來(lái)。 在文學(xué)發(fā)展史上，有一個(gè)明顯的事實(shí)，那便是早期詩(shī)句的衰頹與散文的勃興， 《詩(shī)經(jīng)》之后的三百年，是諸子散文、歷史散文勝利的時(shí)代，詩(shī)歌的聲音消沉了 ，詩(shī)壇冷落了，直到戰(zhàn)國(guó)中后期，才在南方的楚國(guó)出現(xiàn)了以屈原為代表的《楚辭》。在屈原以前，我國(guó)詩(shī)歌主要是民歌，是口頭流傳的集體創(chuàng)作，還沒(méi)有出現(xiàn)把畢生精力和才能完全傾注于詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，屈原的楚辭，也是在有了私家著述的需要和可能的條件下產(chǎn)生的，所以屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)志著從集體歌唱到個(gè)人著述的新紀(jì)元。 4 二、先秦文學(xué)的形態(tài) 一、伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)。先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。此時(shí)有些文學(xué)作品是史學(xué)或哲學(xué)著作。史學(xué)和哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。詩(shī)歌則有一個(gè)發(fā)展過(guò)程 ，由宗教頌贊禱祝演進(jìn)到政治抒情，再進(jìn)而到言志抒情。 二、此時(shí)許多作品的作者難以確定，產(chǎn)生時(shí)代也難以確定。 三、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中，有損益。 三、先秦文學(xué)作者的流變 先秦經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性文化嬗變的過(guò)程。在這一過(guò)程中，文化主要承擔(dān)者的身份、地位發(fā)生了明顯的文化，文學(xué)作者也因之不斷變化。 一、夏商至西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。 二、西周時(shí)期，學(xué)在官府，文化為貴族壟斷。但也有大量民歌。民歌的創(chuàng)作者多為平民。 三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制度解體，文化 下移，掌握先進(jìn)文化的士階層興起。此時(shí)文化的承載、傳播者主要是士。 作者身份的多樣性，使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面顯示出異彩紛呈的特色。 四、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡 先秦文學(xué)與先秦文化關(guān)系密切，相伴發(fā)展。 一、夏商文學(xué)與原始宗教緊密相聯(lián)。此時(shí)文化以巫文化為代表。文學(xué)與之相適應(yīng)。甲骨文，散文的萌芽，全是占卜問(wèn)卦及其效驗(yàn)內(nèi)容?！毒鸥琛?，就是祭歌?！渡添灐罚趶R祭祀之歌?！吨芤住坟侈o，與巫文化也相關(guān)。 二、西周春秋文學(xué)與禮樂(lè)文化緊密聯(lián)系。此時(shí)所存作品多為儒家經(jīng)典。 三、戰(zhàn)國(guó)諸子散文與百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象緊 密相關(guān)；楚辭則與楚文化關(guān)系密切。 五 、 先秦文學(xué) 成就 概述 先秦兩漢時(shí)期，是中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)軔期。上古時(shí)期的古代神話，西周初至春秋中葉的《詩(shī)經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的歷史散文和諸子散文，戰(zhàn)國(guó)中后期以屈原為代表的“楚辭”，在創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法諸方面，奠定了中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 （一） 從體裁上看，先秦文學(xué)的主要成就在于詩(shī)歌和散文。 詩(shī)歌的主要成就，是周代的《詩(shī)三百》以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原的作品（諸如《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》、《九歌》、《招魂》等）。 中國(guó)詩(shī)歌 的產(chǎn)生可以上溯到文字產(chǎn)生以前，即文學(xué) 史所稱(chēng)的詩(shī)的原始時(shí)代?！案柙佀d，宜自生民始也”（《宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論》）。遠(yuǎn)古歌謠如甲骨卜辭、《周易》的筮辭（卦辭和爻辭），以及《吳越春秋勾踐陰謀外傳》記載的《彈歌》、《禮記效特牲》記載的《蠟辭》等，直接反映了初民的現(xiàn)實(shí)生活和征服自然的愿望，既言其志，又詠其聲，亦動(dòng)其容，將詩(shī)、樂(lè)、舞三者緊密結(jié)合，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)軔時(shí)期的一個(gè)重要特征。 I 上古歌謠 導(dǎo)引出中國(guó)詩(shī)歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉（前 11 世紀(jì) — 前 6 世紀(jì)），即產(chǎn)生了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。其作品的收集，《國(guó) 語(yǔ)周語(yǔ)上》有公卿列士“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)，漢人有行人“采詩(shī)”說(shuō)。關(guān)于編訂，司馬遷首倡“孔子刪詩(shī)”說(shuō)。實(shí)際上，所獻(xiàn)、所采的詩(shī)歌，是經(jīng)周王朝的樂(lè)官篩選、整理和加工而編定 305首，并依據(jù)音樂(lè)而分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)?！帮L(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！保ㄠ嶉浴锻ㄖ纠ハx(chóng)草木略》）?！帮L(fēng)”凡 160 首，有十五國(guó)風(fēng)。“雅”凡 105 首，有“大雅” 31 首，“小雅” 74 首?！绊灐狈?40 首，有“周頌” 31首，“魯頌” 4首，“商頌” 5首。作者階層廣泛，深刻地反映了五百年間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等社會(huì)生活的各 個(gè)方面。“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等史詩(shī)，敘述了周人自始祖后稷出世直至武王滅商的史跡和傳說(shuō)?！皣?guó)風(fēng)”的《七月》、《芣苜》、《十畝之間》，“小雅”的《信南山》、《甫田》、《大田》，“周頌”的《載芟》、《良耜》等農(nóng)事詩(shī)，反映了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀?！囤L(fēng)新臺(tái)》、《鄘風(fēng)相鼠》、《王風(fēng)君子于役》、《魏風(fēng)》的《伐檀》和《碩鼠》，“小雅”的《北山》、《正月》、《節(jié)南山》等社會(huì)政治詩(shī)，或抒寫(xiě)對(duì)生活的憤懣憂傷，或表達(dá)對(duì)政治的譏諷贊美。《鄭風(fēng)溱洧》、《邶風(fēng)靜女》、《陳風(fēng)月出》、《秦風(fēng) 蒹葭》等情愛(ài)詩(shī)，或大膽直爽，或溫文典雅，歌詠美麗多姿的愛(ài)情?！缎l(wèi)風(fēng)氓》、《邶風(fēng)谷風(fēng)》等棄婦詩(shī)，控訴了夫權(quán)制的罪惡。從而描繪出一軸周代社會(huì)生活的巨幅畫(huà)卷。 II 《詩(shī)經(jīng)》 以抒情詩(shī)為主流，“譏者歌其食，勞者歌其事”，善于以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，樸素的生活畫(huà)面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。在突出生活側(cè)面，描寫(xiě)具體事物，傾訴心理感受時(shí)，成