【正文】 昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。 演孔圖 》 、 《 孝經(jīng)援神契 》 等書中的孔子形象： 孔子不是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中。緯書中的孔子，被神化和妖魔化。 元帝紀 》 載，元帝立為太子時，“柔仁好儒”，他見宣帝“所用多文法吏，以刑名繩下”，曾諫說：“陛下持刑太深，宜用儒生。這從此后元帝與宣帝的一段對話中也可看出問題?！? ? 不過，汲黯說武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”（ 《 漢書 ?? 諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。 ” ? 武帝時期，董仲舒提倡罷黜百家、獨尊儒術。 ” 叔孫通趁此機會，立即向劉邦建議：“ 諸弟子儒生隨臣久矣，與共為儀，愿陛下官之。自此 “ 自諸侯王以下莫不震恐肅敬 ” ， “ 無敢喧嘩失禮者 ” 。 ” 劉邦“ 患之 ” 。 ? 據(jù) 《 漢書 ”劉邦思想亦有變化，從“不喜儒”到崇儒尊孔，有個過程。 ? 劉邦本來并不崇儒尊孔，據(jù) 《 漢書 有一天，孔夫子憤慨道： “ 道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？ ” 從這消極的打算上，就可以窺見那消息。跑來跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國的警視總監(jiān)，而又立刻下野，失業(yè)了；并且為權臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子。 ? 魯迅 《 且介亭雜文二集 自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。 孔子世家 》 ：天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。（自有人類以來，沒有比得上孔子的。 ? 《 孟子 君子多乎哉？不多也！” ? 這是首次將孔子定位為圣人。 子罕 》 ：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與（歟）？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。他們把自己的家抄了，就沒地方住了，以至流落街頭，偷東西。孔子說，孝就是“無違”，勸父母必須委婉，不聽，只能照著辦，兒子不能揭發(fā)老子，老子不能揭發(fā)兒子，“直在其中矣”。 ? 李零：“文革”第一天，我父親就是黑幫，到“文革”結束也還是黑幫，直到 1979年才平反。 ? 1928年，南京國民政府刑法將其擴充到包括夫妻、四親等以內(nèi)的宗親、三親等以內(nèi)的外親、二親等以內(nèi)的妻親。其他不同居的小功以下親屬如果隱匿犯罪，則較之普通人犯罪降低三個等級對其進行減輕處罰?！痹谶@里容隱親屬的范圍不再局限于漢代的父母子女、夫妻、祖孫，而是進一步擴展到同居的親屬、不同居的同姓大功以上親屬及外祖父母、外孫、孫媳、夫之兄弟、兄弟妻等。其小功以下相隱，減凡人三等。父母幫助子女、丈夫幫助妻子、祖父母幫助孫子掩蓋犯罪事實的，一般情況下可不負刑事責任，死刑案件則上請廷尉，由其決定是否追究首匿者罪責，這段話也可以簡單的概括為“親親相隱不為罪”。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。 ? 法律史上的親親互隱： ? 《 漢書 在長達兩年時間里，先后有十幾位學者參與爭鳴，最后由武漢大學郭齊勇?lián)V主編，將爭鳴文章匯于一帙，即 《 儒家倫理爭鳴集 —— 以“親親互隱”為中心 》 （湖北教育出版社 2022年版）。“舜其實是中國歷史上第一位擁有文本記述可資證明的曾經(jīng)從事某些腐敗行為的最高統(tǒng)治官員。封之有庳，富貴之也。”孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。象至不仁，封之有庳（ bēi） ?！? ? 《 孟子 ”桃應問：“難道舜不會制止嗎？”孟子說：“舜怎么能制止呢？舜授命于皋陶，讓他執(zhí)法。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。 ” ? 朱熹 《 論語集注 》 ： “ 父子相隱，天理人情之至也；故不求為直，而直在其中。 ? 世界孔子后裔聯(lián)誼總會、孔子世家譜續(xù)修工作協(xié)會、世界端木子貢后裔協(xié)會、中華孔子學會、國際孔教會、國際儒學會、馬來西亞儒學會、印度尼西亞孔子之家、新加坡孔子之家、臺灣中國儒教會、臺灣中華文化生活學會、高雄孔孟學會、澳門人文科學學會、中國人民大學孔子研究院、武漢大學孔子與儒學研究中心、山東大學儒學研究中心、陜西師范大學儒學－儒教研究所、曲阜師范大學孔子文化學院、曲阜儒者聯(lián)合會、曲阜儒家文化聯(lián)合會、山西當代儒學研究會、廣西儒學學會、桂林孔子學院、溫州儒學研究會、平和書院、中和書院、道里書院、中華孔子網(wǎng)、孔子二〇〇〇網(wǎng)、顏氏宗親網(wǎng)、曾氏宗親網(wǎng)、當代儒學網(wǎng)、華夏復興網(wǎng)、中華國學網(wǎng)、儒家中國網(wǎng)、儒家郵報、儒學聯(lián)合論壇、儒教論壇、儒教復興論壇、中國儒教網(wǎng) ? 孔元二六六〇年三月十四日 西歷二〇〇九年四月〇九日 ? 親親互隱 ? 《 論語 ?子路 》 ：葉公語孔子曰： “ 吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。值此中華民族復興之際，今之知識人猶懷顛覆歷史與惡搞孔子之心態(tài)，津津于俗眾眼球與商業(yè)收益，此亦國之一恥矣。 ? 顧炎武云： “ 士大夫之無恥，是為國恥。 ? 詳考歷史典籍，孔子本無所謂 “ 感情糾葛 ” 之事；印以 《 論語 》 明德遵禮之言行，孔子亦斷無可能有“ 感情糾葛 ” 之事。前世之事，后世之師。究其緣由，端在作者枉生是非、劇本粗制濫造，對孔子缺乏 “ 了解之同情 ” （陳寅?。┡c“ 溫情和敬意 ” （錢穆）。既竭吾才，如有所立卓爾。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。得知此事，中國儒教網(wǎng)聯(lián)同海內(nèi)外孔氏宗親、儒家社團、儒學研究機構等40多個組織在網(wǎng)上向 《 孔子 》 劇組發(fā)了一封 《 公開函 》 ，呼吁劇組“須尊重歷史，宜敬畏圣人”，并強調(diào)孔子的“圣人”形象不可褻瀆。魯迅 《 關于 〈 子見南子 〉 案 》 （載于 《 魯迅全集 》第 8卷）羅列了當時有關的重要文件的內(nèi)容，對于了解案件詳情有所幫助，可以參看。 ? 正如魯迅先生所言，國民黨政府對該案的處理，實是“息事寧人之舉，也還是強宗大姓的完全勝利也”?？赘环?，再次上告，蔣介石再次命令“嚴究”。” ? 孔氏族長孔傳堉等以孔氏 60戶族人的名義向教育部控告曲阜二師校長及學生會“侮辱宗祖孔子”，又通過工商部部長孔祥熙將控告狀轉呈蔣介石，同時向曲阜縣政府告狀。特別關注這一事件的魯迅說：“因為公演的地點，恰巧是孔夫子的故鄉(xiāng)，在那地方，圣裔們繁殖得非常多，成著使釋迦牟尼和蘇格拉第都自愧弗如的特權階級。二師雖地處曲阜，但非孔姓的學生很多?？鬃右姶?，急得頓足捶胸，面對自己的學生指天罵誓。老夫子陶醉在歌聲樂舞之中，神魂顛倒，如醉如癡，兩眼直盯著年少貌美的南子，口中喃喃有詞： “ 我現(xiàn)在才真正體會到人生的意義了 !”“ 我孔丘，在闕里街也干過那事，在新街也打過茶圍 !”“ 看來，我過去講的那套仁義道德全是放狗屁啊 !” 這時，臺下掌聲齊鳴，歡聲雷動。臺下又是一陣哄笑。南子喜上眉梢，旋賜孔子白璧一雙。但南子執(zhí)意不從，堅持要去掉 “ 德行 ” 一條，因它與人生是矛盾的。一向以為 “ 唯女子與小人為難養(yǎng) ”的老夫子，竟然與南子觀點如出一轍。 ? 孔子與南子攀談。兩人相見，孔子向前深施一禮，隨后疾行追趕。只見她錦緞宮裝，珠璣滿身，光艷照人。這是師徒二人為播揚 “ 圣道 ” ，謀求一官半職，來到衛(wèi)國，準備通過 “ 內(nèi)線 ” 南子去走衛(wèi)靈公的后門。他嘮嘮叨叨，哼哼唧唧，唱了幾段有音無字，誰也聽不懂的曲子，然后高呼： “ 由啊，快趕車！ ” ? 呼聲剛落，子路雄赳赳登上前臺。據(jù)相關資料介紹，當時演出的內(nèi)容和情況是 ： ? 帷幕徐啟，笙匏齊鳴，樂鼓聲中，孔丘登場。 ? 1929年：“子見南子”事件 ? 林語堂的獨幕歷史劇 《 子見南子 》 ，發(fā)表于 《 奔流》 月刊 1928年 10月號。 孟子亦言，仲尼不為已甚。天，即指南子。非因南子淫亂而有此疑也。第三，所謂“夫子矢之”，“矢”的意思是“直告”，而不是“發(fā)誓”，孔子直率地告訴子路說：吾道之所以不行，是天所棄絕，不是南子所能復興的，我怎么會依賴她來推行治道呢？我之所以見南子，不過是出于禮貌而已。第二，子路誤會孔子拜見衛(wèi)國“小君”，是有意要在衛(wèi)國做官?！? ? （明）楊慎：第一，按古禮，士人在一國做官，當拜見國君夫人，即“小君”。曰：圣人何為見之？曰：能磨不磷，湼（ h226。曰：此是圣人出格事，而今莫要理會它。行道以下四句，乃何氏語。行道既非婦人之事，而弟子不說，與之祝誓，義可疑焉。矢，誓也。 ? （三國魏）何晏 《 論語集解 》 ：“孔安國等以為，南子者，衛(wèi)靈公夫人也，淫亂，而靈公惑之。情急至此，可見事態(tài)嚴重。 ? 濮陽子路祠內(nèi) 的 “ 子見南子 ” ? 電影 《 孔子 》 中的 “ 子見南子 ” ? 柏楊 《 君子和小人 》 ：孔丘先生見了她，不知道搞了名堂沒有，歸來后身輕如燕，神色有異，被仲由先生看出苗頭，問了一句?！庇谑浅笾?，去衛(wèi)?？鬃邮钢唬骸坝杷徽?，天厭之！天厭之！”居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。 ? 孔子曰：“吾鄉(xiāng)（通“向”）為弗見，見之禮答焉。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆（ qi夫人在絺（ chī）帷中。寡小君愿見。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” ? 《 史記 ” ? 子見南子 ? 《 論語 翻譯成現(xiàn)代漢語的意思是，“孔子說，老百姓可以放任不管嗎？不。 ? 今人王昌銘提出這種讀法。 ” ? 民可使由之？不。第一種，把“使”當作“被支使”“被使用”“被驅使”講，可譯成“老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理。 ? 民可使，由之；不可使，知之。即當執(zhí)政者認為老百姓的道德、行為符合“道”、“禮”的要求時，就隨他去，不要管他。 ? 認為應如此句讀的還有臺灣學者俞志慧，但其理解與宦不同。理解這種方法的關鍵是“ 可 ” 。 ? 這種句讀最早見于清代宦懋庸，其 《 論語稽 》 解釋這句名言說：對于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之?！蔽母飼r批判孔子的愚民政策，大都數(shù)人也都是引用這兩位學者的話。范文瀾 《 中國通史簡編 》 ：“孔子把民看作愚昧無知的人，可使由（服從）之，不可使知之 ?? 。”邢昺說：“圣人之道深遠，人不易知。說，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什么。何晏 《 論語集解 》 、邢昺《 疏 》 、楊伯峻的 《 論語譯注 》 都是這樣的句讀。 ? 民可使由之，不可使知之。 ? 民可使由之？不。 ? 四種句讀 ? 民可使由之，不可使知之。翻譯：孔老二說，老百姓只可被驅使，而不可以讓其知道為什么?！? ? 《 論語 魏志 思玄賦 》 注引古文 《 周書 》 云：“周穆王姜后晝寢而孕。 ? 宋玉 《 高唐賦 》 ：“昔者先王游高唐，怠而晝寢 ??” 后有夢遇巫山神女云雨之事。 中國民間禁忌風俗 》 ：“白天夫婦同房，是儒家所最忌諱的，這叫做‘晝寢’。若然，則吾知免矣。及觀昌黎 《 語解 》 ，亦云‘晝寢’當作‘畫寢’，字之誤也。嘗見侯白所注 《 論語 》 ，謂‘晝’字當作‘畫’字，蓋夫子惡其畫寢之侈，是以有朽木糞墻之語。 ? 周密 《 齊東野語 ” ? 【 說二 】 “ 畫”（畫）和“晝”（晝）外形相似，故有人說“晝”是“畫”之誤，而“晝寢”應解釋為“畫寢”?！蹦纤沃苊?《 齊東野語 ? 唐宋以后，晝寢似較為普遍。 ? 韓嬰 《 韓詩外傳 》 卷六：“衛(wèi)靈公晝寢而起，志氣益衰。 ? “白天睡覺”，或指“午睡”。”此可視為疑點之起。夫三年之喪，天下之通喪也。 ” 宰我出。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。 陽貨 》 ：宰我問： “ 三年之喪，期已久矣。 仲尼弟子 列傳 》 ）。于予與（歟）改是。 公冶長 》 ：宰予晝寢。 ? （ 3） 《 論語正義 》 ，劉寶楠著，中華書局版。所集八家，有孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈，并何氏為九家。 ” 后七日卒。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間?？鬃臃截撜儒羞b于門，曰： “ 賜，汝來何其晚也？ ” 孔子因嘆，歌曰： “ 太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！ ” 因以涕下。 孔子世家 》 ：明歲，子路死于衛(wèi)。賢哉回也！ ” ? 《 論語 ? 6973歲，返魯 前 483年， 69歲，子孔鯉（字伯魚）卒 前 481年， 71歲， 《 春秋 》 絕筆，顏淵卒 前 480年， 72歲，子路卒 前 479年， 73歲，孔子卒 ? 《 論語 溺，身浸水中?！? 沮，沮洳，潤澤之處。桀，健義，亦高大義。o）溺。）。 ? 錢穆 《 論語新解 》 注：“長沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。” ? “ 接輿”的稱呼既不是姓名也不是字，而是以事命名， 《 論語 》 中的隱上多是這樣，如看門的稱“晨門”，執(zhí)杖的稱“丈人”，所以，接孔子車（輿）的就稱“接輿”。子路行以告?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然。”問于桀溺?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。 微子 》 ： 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。趨而辟（避）之，不得與之言。 微子 》 ：楚狂接輿歌而過孔子曰： “ 鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。君子窮，也要窮得有風度。他說的是“道德君子”?！吧矸菥印笔琴F族。） ? 李零 《 喪家狗 》 ：子路認為，君