【文章內(nèi)容簡介】 率領(lǐng)歌姬們圍著老夫子，口唱 《 桑中 》 之詩，翩翩起舞。老夫子陶醉在歌聲樂舞之中，神魂顛倒，如醉如癡，兩眼直盯著年少貌美的南子，口中喃喃有詞： “ 我現(xiàn)在才真正體會到人生的意義了 !”“ 我孔丘，在闕里街也干過那事，在新街也打過茶圍 !”“ 看來，我過去講的那套仁義道德全是放狗屁啊 !” 這時，臺下掌聲齊鳴，歡聲雷動。臺上，子路卻為老師的丑態(tài)又羞又氣，怒發(fā)沖冠。孔子見此，急得頓足捶胸，面對自己的學(xué)生指天罵誓。 ? 二師的學(xué)生為什么要演 《 子見南子 》 ？那個年代，師范人稱“吃飯學(xué)?！?，窮孩子讀得起，師范連老師帶學(xué)生，思想激進(jìn)的比較多。二師雖地處曲阜，但非孔姓的學(xué)生很多。說是借此反封建之類，可能有點(diǎn)拔高，倒更像是惡作劇，即今日所謂的惡搞。特別關(guān)注這一事件的魯迅說：“因?yàn)楣莸牡攸c(diǎn)，恰巧是孔夫子的故鄉(xiāng)，在那地方，圣裔們繁殖得非常多，成著使釋迦牟尼和蘇格拉第都自愧弗如的特權(quán)階級。然而，那也許又正是使那里的非圣裔的青年們，不禁特地要演 《 子見南子 》 的原因罷?！? ? 孔氏族長孔傳堉等以孔氏 60戶族人的名義向教育部控告曲阜二師校長及學(xué)生會“侮辱宗祖孔子”，又通過工商部部長孔祥熙將控告狀轉(zhuǎn)呈蔣介石，同時向曲阜縣政府告狀。蔣介石命令“嚴(yán)究”此事，教育部派參事朱葆勤，會同山東省教育廳廳長何思源辦理，結(jié)論是孔府所控“查無實(shí)據(jù)”，“該校職教員、學(xué)生似無故意侮辱孔子事實(shí)”，教育部宣布“應(yīng)免予置議”?？赘环?，再次上告，蔣介石再次命令“嚴(yán)究”。其結(jié)果是二師校長宋還吾被調(diào)走，兩任學(xué)生會會長王宗佩、劉子衡被開除學(xué)籍。 ? 正如魯迅先生所言，國民黨政府對該案的處理，實(shí)是“息事寧人之舉，也還是強(qiáng)宗大姓的完全勝利也”。有關(guān)此案的情節(jié)，高文浩 《 張郁光先生在曲阜二師 》 （載 《 濟(jì)寧文史資料 》 第 1輯）有所介紹。魯迅 《 關(guān)于 〈 子見南子 〉 案 》 （載于 《 魯迅全集 》第 8卷）羅列了當(dāng)時有關(guān)的重要文件的內(nèi)容，對于了解案件詳情有所幫助，可以參看。 ? 2022年：儒學(xué)社團(tuán)炮轟胡玫褻瀆孔子 ? 3月底，電影 《 孔子 》 正式開拍，據(jù)媒體報(bào)道，劇中有孔子與南子的感情戲。得知此事，中國儒教網(wǎng)聯(lián)同海內(nèi)外孔氏宗親、儒家社團(tuán)、儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)等40多個組織在網(wǎng)上向 《 孔子 》 劇組發(fā)了一封 《 公開函 》 ，呼吁劇組“須尊重歷史，宜敬畏圣人”，并強(qiáng)調(diào)孔子的“圣人”形象不可褻瀆。 《 須尊重歷史，宜敬畏圣人 —— 致電影 《 孔子 》 劇組人員公開函 》 摘錄： ? 吾等認(rèn)為孔子其道無體，其德無量，其思無邪，其人已脫凡超俗、優(yōu)入圣域，故能克己復(fù)禮而仁愛悲憫，雍宏典雅而莊嚴(yán)肅穆，從容中道，奔逸絕塵，實(shí)乃不可摹狀與斗量者也，誠如顏?zhàn)余叭凰鶉@：“ 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已 !”賢如親炙于孔子多年之顏?zhàn)由星覍鬃幼魅缡怯^，遑論去古已遠(yuǎn)、書缺有間之后世今人者乎？ ? 昔在民國十七年，林語堂氏編制獨(dú)幕劇 《 子見南子 》并后公演，然招致議論紛紜，甚至孔氏宗親訴諸法律與政府。究其緣由，端在作者枉生是非、劇本粗制濫造，對孔子缺乏 “ 了解之同情 ” （陳寅?。┡c“ 溫情和敬意 ” （錢穆）。二十余年前，梁漱溟先生斷然否定藝術(shù)化孔子之可欲性與可行性，正是有見于此。前世之事，后世之師。今人不可不以林語堂氏和 《 子見南子 》 劇深以為戒也。 ? 詳考?xì)v史典籍，孔子本無所謂 “ 感情糾葛 ” 之事；印以 《 論語 》 明德遵禮之言行，孔子亦斷無可能有“ 感情糾葛 ” 之事。倘若影視作品穿鑿于此，以古論之則為離經(jīng)叛道、非圣無法，以今論之當(dāng)屬顛覆歷史、惡俗文化 —— 非欺孔子不能復(fù)起為己申辯者何？故穿鑿于此者，非但孔子之罪人，亦為對中華文化與中華民族之大不敬，一并傷害孔氏宗親之感情，褻瀆儒教（孔教）信徒之信仰，貶損儒家社團(tuán)、儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、儒學(xué)網(wǎng)站之聲譽(yù) —— 吾等實(shí)難接受。 ? 顧炎武云： “ 士大夫之無恥，是為國恥。 ” 百余年來，中國之士大夫勇于批判孔子與割裂儒學(xué)，而疏于褒獎孔子和弘揚(yáng)儒學(xué)，此乃國之一恥矣。值此中華民族復(fù)興之際，今之知識人猶懷顛覆歷史與惡搞孔子之心態(tài)，津津于俗眾眼球與商業(yè)收益，此亦國之一恥矣。然則知恥而后勇，幡然醒悟、痛改前非，勇于擔(dān)當(dāng)重建與復(fù)興中華文化莊嚴(yán)神圣之使命，上不愧天，下不怍地，中不負(fù)圣賢與良心，此乃當(dāng)下知識人之責(zé)任也，亦為時代之訴求與民族之重托也。 ? 世界孔子后裔聯(lián)誼總會、孔子世家譜續(xù)修工作協(xié)會、世界端木子貢后裔協(xié)會、中華孔子學(xué)會、國際孔教會、國際儒學(xué)會、馬來西亞儒學(xué)會、印度尼西亞孔子之家、新加坡孔子之家、臺灣中國儒教會、臺灣中華文化生活學(xué)會、高雄孔孟學(xué)會、澳門人文科學(xué)學(xué)會、中國人民大學(xué)孔子研究院、武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)研究中心、陜西師范大學(xué)儒學(xué)－儒教研究所、曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院、曲阜儒者聯(lián)合會、曲阜儒家文化聯(lián)合會、山西當(dāng)代儒學(xué)研究會、廣西儒學(xué)學(xué)會、桂林孔子學(xué)院、溫州儒學(xué)研究會、平和書院、中和書院、道里書院、中華孔子網(wǎng)、孔子二〇〇〇網(wǎng)、顏氏宗親網(wǎng)、曾氏宗親網(wǎng)、當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)、華夏復(fù)興網(wǎng)、中華國學(xué)網(wǎng)、儒家中國網(wǎng)、儒家郵報(bào)、儒學(xué)聯(lián)合論壇、儒教論壇、儒教復(fù)興論壇、中國儒教網(wǎng) ? 孔元二六六〇年三月十四日 西歷二〇〇九年四月〇九日 ? 親親互隱 ? 《 論語 ?子路 》 ：葉公語孔子曰： “ 吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。 ” 孔子曰： “ 吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。 ” ? 朱熹 《 論語集注 》 ： “ 父子相隱，天理人情之至也；故不求為直，而直在其中。 ” ? 《 孟子 ?盡心上 》 ：桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！? ? 桃應(yīng)問孟子：“舜當(dāng)天子，任命皋陶當(dāng)法官，假設(shè)舜的父親瞽瞍殺人，皋陶應(yīng)該怎么辦呢？”孟子說：“當(dāng)然是把瞽瞍抓起來?！碧覒?yīng)問：“難道舜不會制止嗎？”孟子說：“舜怎么能制止呢？舜授命于皋陶，讓他執(zhí)法?！碧覒?yīng)問：“那么，舜接下來該怎么辦呢？”孟子說：“在舜看來，放棄天下如扔破草鞋一樣，他很可能偷偷背著父親瞽瞍逃跑，沿海濱而住，終身高高興興地享受天倫之樂而忘卻了掌握天下的權(quán)力?！? ? 《 孟子 萬章上 》 ：萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜（ huān dōu）于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳（ bēi） 。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！泵献釉唬骸叭嗜酥诘芤?，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？” ? 2022年第 2期 《 哲學(xué)研究 》 刊出北師大劉清平 《 美德還是腐敗 —— 析 〈 孟子 〉 中有關(guān)舜的兩個案例 》一文，認(rèn)為“孔子和孟子自覺確立的主張血緣親情至高無上的儒家根本精神，正是這種‘情大于理’、‘情大于法’觀念的始作俑者”，將“親親互隱”指為滋生腐敗的“溫床”。“舜其實(shí)是中國歷史上第一位擁有文本記述可資證明的曾經(jīng)從事某些腐敗行為的最高統(tǒng)治官員?！? ? 論爭由此展開。在長達(dá)兩年時間里，先后有十幾位學(xué)者參與爭鳴，最后由武漢大學(xué)郭齊勇?lián)V主編，將爭鳴文章匯于一帙，即 《 儒家倫理爭鳴集 —— 以“親親互隱”為中心 》 （湖北教育出版社 2022年版）。 兩年之后，鄧曉芒再次試圖把“親親互隱”釘在“腐敗”的恥辱柱上（ 《 再議“親親互隱”的腐敗傾向 ——評郭齊勇主編的 〈 儒家倫理爭鳴集 〉》 ，載 《 學(xué)海 》 2022年第 1期），引起新一輪的論爭。 ? 法律史上的親親互隱： ? 《 漢書 宣帝紀(jì) 》 記載，宣帝地節(jié)四年下詔：“自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！边@就是通常所說漢代的“親親得相首匿”原則，其大意是說子女幫助父母、妻子幫助丈夫、孫子幫助祖父母掩蓋犯罪事實(shí)的，一概不追究其刑事責(zé)任。父母幫助子女、丈夫幫助妻子、祖父母幫助孫子掩蓋犯罪事實(shí)的，一般情況下可不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請廷尉，由其決定是否追究首匿者罪責(zé)，這段話也可以簡單的概括為“親親相隱不為罪”。 ? “ 親親得相首匿”的思想到了唐朝得到全面的發(fā)展，如 《 唐律疏議 》 中規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱；皆勿論，即漏其事及擿語消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。若犯謀叛以上者，不用此律。”在這里容隱親屬的范圍不再局限于漢代的父母子女、夫妻、祖孫，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到同居的親屬、不同居的同姓大功以上親屬及外祖父母、外孫、孫媳、夫之兄弟、兄弟妻等。 ? 除此之外，奴婢或仆人可以為主人隱匿犯罪，這些隱匿行為都不受到處罰。其他不同居的小功以下親屬如果隱匿犯罪，則較之普通人犯罪降低三個等級對其進(jìn)行減輕處罰。在隨后的宋律、元律以及明清律中，容隱范圍又?jǐn)U大到了岳父母、女婿。 ? 1928年，南京國民政府刑法將其擴(kuò)充到包括夫妻、四親等以內(nèi)的宗親、三親等以內(nèi)的外親、二親等以內(nèi)的妻親。 1935的 《 中華民國民事訴訟法 》 和 《 中華民國刑事訴訟法 》 ，又進(jìn)一步將容隱范圍擴(kuò)大至五親等以內(nèi)的血親、三親等以內(nèi)的姻親，且均有親屬拒絕作證權(quán)及不得令親屬作證等明確規(guī)定。 ? 李零：“文革”第一天，我父親就是黑幫，到“文革”結(jié)束也還是黑幫，直到 1979年才平反。當(dāng)時，我想，我父親是不是有問題，不知道，就算他是壞人，他就不是我父親了嗎？這時候，你就會想到孔子講的忠和孝?？鬃诱f，孝就是“無違”，勸父母必須委婉，不聽，只能照著辦，兒子不能揭發(fā)老子，老子不能揭發(fā)兒子，“直在其中矣”。這和我在“文革”中的經(jīng)驗(yàn)滿擰，我親眼看到我的同學(xué)，出于害怕，打罵父母親，在墻上貼辱罵父母的大字報(bào)，甚至帶人抄家。他們把自己的家抄了，就沒地方住了，以至流落街頭，偷東西。 尊孔批孔與真假孔子 ? 尊孔 ? 《 論語 子罕 》 ：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與（歟）？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！” ? 這是首次將孔子定位為圣人。而孔子以為，“多能”與“圣者”沒有直接關(guān)系，就他個人而言，不但和高貴出身無關(guān)，還正好相反，是少年卑賤所造成。 ? 《 孟子 公孫丑上 》 ：自有生民以來，未有孔子也。（自有人類以來，沒有比得上孔子的。） ? 《 史記 孔子世家 》 ：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。 ? 朱熹：天不生孔子，萬古如長夜。 ? 魯迅 《 且介亭雜文二集 在現(xiàn)代中國的孔夫子 》 ? 孔夫子的做定了 “ 摩登圣人 ” 是死了以后的事，活著的時候卻是頗吃苦頭的。跑來跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國的警視總監(jiān)，而又立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子。弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個人。有一天，孔夫子憤慨道： “ 道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？ ” 從這消極的打算上，就可以窺見那消息。 ? 孔子“死了以后”才“做定了‘摩登圣人’”，始于漢高祖和武帝時代。 ? 劉邦本來并不崇儒尊孔，據(jù) 《 漢書 酈食其傳 》 記載，有個騎士對酈生說：“沛公不喜儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溺其中；與人言，常大罵?！眲钏枷胍嘤凶兓?，從“不喜儒”到崇儒尊孔，有個過程。這里起關(guān)鍵作用的是叔孫通。 ? 據(jù) 《 漢書 叔孫通傳 》 ，劉邦初做皇帝，與群臣宴飲， “ 群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。 ” 劉邦“ 患之 ” 。于是叔孫通獻(xiàn)計(jì)，與儒生 “ 共起朝儀 ” 。自此 “ 自諸侯王以下莫不震恐肅敬 ” ， “ 無敢喧嘩失禮者 ” 。劉邦十分滿意，說： “ 吾乃今日知為皇帝之貴也。 ” 叔孫通趁此機(jī)會，立即向劉邦建議：“ 諸弟子儒生隨臣久矣，與共為儀，愿陛下官之。 ”于是這些儒生都有了官銜，而且各得 “ 五百金 ” 的賞錢，高興地說： “ 叔孫生圣人，知當(dāng)世務(wù)。 ” ? 武帝時期，董仲舒提倡罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。董說：“ 《 春秋 》 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。 ?? 諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！? ? 不過，汲黯說武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”（ 《 漢書 汲黯傳 》 ），一語道出武帝之崇儒術(shù)，未必全心全意。這從此后元帝與宣帝的一段對話中也可看出問題。 《 漢書 元帝紀(jì) 》 載，元帝立為太子時，“柔仁好儒”，他見宣帝“所用多文法吏，以刑名繩下”，曾諫說：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙勐犠魃f：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政！且俗儒不達(dá)時宜，好是古非