第二依撒意亞先知書-文庫(kù)吧資料
2024-09-12 21:50本頁(yè)面
【正文】 ? 上主預(yù)報(bào)的恐嚇早已在歷史上實(shí)現(xiàn)了，但是以色列仍是冥頑不靈、怙惡不悛 (48:3~6, 8~10)。 ? 就如同過(guò)去上主怎樣由埃及領(lǐng)回以色列 (42:16~17)， 現(xiàn)在祂也照樣要從巴比倫帶回祂的百姓 (42:18~20, 48:21)。也為所有人都知道，唯有上主是天主 (45:4, 6)。 上主這一救援就要藉著居魯士的興起而實(shí)現(xiàn)(46:13, 51:5)。 ? 所有自然界都要分享新救恩帶來(lái)的祝福 (49:13, 55:12)。 前行的人不會(huì)感到饑渴 (48:21)， 他們要走的是康莊的大道 (49:11)。 ? 在凱歸來(lái)的隊(duì)伍之前，使者必行先來(lái)到熙雍傳報(bào)佳音，第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 這救援是一個(gè)新的和更富有奇蹟性的出谷──就是要帶領(lǐng)被放逐的人離開(kāi)巴比倫回到他們的家園；上主要如同牧人一樣和慈善地牧放他們。 ? 在以色列歷史裏，祂才是造物主；創(chuàng)造的信仰，並不只是基於歷史以外的神話故事。 ? 居魯士的出現(xiàn)再度與創(chuàng)造的報(bào)導(dǎo)連 (48:12~15)。上主將自己的力量通傳給那期待祂的人 (40:23~31)。 Therese 14 史上以民出谷的拯救行動(dòng)。 ? 上主是宇宙的創(chuàng)造主，也是以色列的造化者。 ? 上主才是歷史真正的主宰 (40:12~26) ? 先知認(rèn)為創(chuàng)造不是自身完成的工作。 ? 他們被放逐到巴比倫時(shí)把當(dāng)?shù)貏?chuàng)造神話圖像來(lái)描述上主的創(chuàng)造； 再加上他們經(jīng)驗(yàn)到亞述人和客納罕人對(duì)偶像的敬禮。 由於「僕人」不付所託，並以這種式來(lái)完成他的使命，自然地他在天主眼中顯得十分突出，十分耀眼 (49:50)。 Therese 13 的、不成人形的樣貌展示給人時(shí)，難怪人人逃走，很想抹去這些不愉快的畫面。因此，這位「上主僕人」的作者，在領(lǐng)悟到惟有從痛苦中才能了解苦盡甘來(lái)所含的意義 (52:15)。若從文學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，在短短的四首「上主僕人」的詩(shī)歌中，描寫痛苦的句子竟如此的多。同時(shí)，他也立了一個(gè)與以眼還眼，以牙還牙 (肋 24:20)不同的榜樣──這「僕人」就是待宰式的羔羊。 Therese 12 ? 綜合以上所講的「上主的僕人」的使命不僅是帶來(lái)審判，而且宣佈罪之赦免，這個(gè)天大的喜訊，首先由以色列再傳佈世界各民族，而「上主的僕人」理所當(dāng)然地是言偉大的史劇中的主角。而他，逆來(lái)順受，默默地接受一切 (50:5, 52:14, 53:2)， 再多的侮辱也不能動(dòng)搖他的意志，使他跌倒，因?yàn)樗淖o(hù)身符 (42:4, 49:5, 50:7)是天主 ， 救恩的工程卻正 是要藉著如此看成不堪當(dāng)?shù)乃瓿伞?然而，他卻是在人們認(rèn)為極不光榮的形勢(shì)下，孜孜不倦，埋首實(shí)行他的使命，於是人們誤認(rèn)他是一個(gè)天生失敗的傢伙 (49:4)。 ? 第四首：使多人成義，並得享平安 (52:13~53:12)。 ? 第二首：是為了拯救以色列的遺民，為了把光明照耀於普世(49:1~6)。 9 默 5:12 53:7 默 13:8 53:7 默 14:4 53:9 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 53:7 伯前 2:22~25 53:9。 49:4。 Therese 10 新約 上主僕人的詩(shī)歌 瑪 8:17 53:4 瑪 12:18~21 42:1~4 瑪 17:5 42:1 谷 1:11 42:1 路 2:30~32 40:5。 (3)全部新約有三十多處，或引證或暗示上主僕人四首詩(shī)歌的詞句，而歸納於耶穌，或貼在耶穌身上。這位人物是耶穌基督。 (贖罪祭 )， 但大部分學(xué)者認(rèn)為這是受著巴比倫的影響，但其實(shí)並不是。 Therese 9 ? 詩(shī)歌中對(duì)這僕人所指出的，都是默西亞所要行的──復(fù)興百姓、開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元、將上主的救恩傳遍世界、作萬(wàn)民的光明、要安慰一切憂苦的人、治療一 切患病的人、使盲人看見(jiàn)、使罪犯改過(guò)出獄 … 等，這一切早已在依 9:1~6 見(jiàn)到了。因此 ， 應(yīng)是兩個(gè)不同的人物。反而是個(gè)軟弱無(wú)能的人。 ? 他是不是指歷史上未來(lái)的一位人物？ ? 他不是指默西亞的論調(diào)： ? 達(dá)味的後裔，重建達(dá)味皇朝，在地上實(shí)現(xiàn)雅威的統(tǒng)治的默西亞，他應(yīng)具有皇族的特質(zhì)。 ? 反對(duì)的理論： ? 事實(shí)上，居魯士的確是一位具有救恩性的人物。 ? 他是一個(gè)反對(duì)居魯士的人物？ 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 因此更有學(xué)者認(rèn)為梅瑟是給以民所殺害。但有人說(shuō)是第四首詩(shī)歌是第二依撒意雅的弟子所寫的，因其弟子崇拜先知，故在寫作時(shí)誇大其詞。 ? 他不是歷史上的人物 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 E 以色列是被俘充軍者 (42:24, 43:5~6)； E’ 這僕人是解救俘虜充軍者 (42:7, 49:6, 9)。 C以色列是輕視上主的 (42:20, 48:5)； C’ 這僕人是傳佈上主法律和工程的 (42:4, 49:6)。 對(duì)比如下： A以色列自古以來(lái)惡貫滿盈 (43:24~28, 48:1, 4, 8, 10, 18, 53:8)； A’這僕 人是完全純潔的 (53:9, 參閱 42:1~4, 50:4~6)。 Therese 6 四首詩(shī)歌的神學(xué)問(wèn)題 ? 這位僕人究竟是指誰(shuí)？ ? 他不是指歷史的以色列民 ? 雖在 40~48 章有許多地方稱以色列為上主的僕人，含有一種集體或全體的意義。 A以色列是膽小的 (40:27, 41:28, 44:1~2) A’僕人是勇敢的 (49:4, 50:7~9) B以色列是罪人 (43:27, 49:14) B’僕人是清白無(wú)辜的 (50:5, 53:9) C以色列缺乏忍耐 (40:27, 49:14) C’僕人是忍耐謙和 (53:7)
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