第二依撒意亞先知書(存儲版)
【正文】 Dominic amp。 ? 外邦的神祇不能如雅威一樣預(yù)說未來的事 (41:21~24, 26~29, 43:12, 44:6~8)。其他的邦國，縱使他們不認(rèn)識也沒有崇拜雅威，仍然逃脫不了祂的宰制；以色列的歷史將要作證 和揭櫫這一事實(shí)──雅威是人類歷史的主人。思高譯本將此動詞普通作「傅」 ， 被動式則譯作「受傅」 ， 有些地方也譯作「敷」 (創(chuàng) 31:13)。 這個僕人的用詞也用在達(dá)味身上 (耶 33:21, 22, 26)， 或是用在以色列民全體身上 (耶 30:10, 46:27~28)，或列位宗祖 (詠 105)等。如達(dá)味之子 (撒下 17:13~16, 依 9:1~6, 11:1~6)、 是童貞女之子及其誕生之地 (依 7:14, 米 5:2, 瑪 1:6, 2:1, 路 1:26~35, 2:1~15, 若 7:42)和耶穌的行實(shí) (路 2:32=依 42:6, 瑪 23:8, 11:5=依35:5, 瑪 14:28~30=依 42:3)及耶穌榮進(jìn)耶路撒冷 (瑪21:1~9=匝 9:9)等都好像眾先知所預(yù)言的要來的默西亞。默西亞是猶太思想的殘餘，是古代神話王權(quán)的變質(zhì)。跟據(jù)宗徒大事錄記載伯多祿的證道中 (宗 3:13~26)， 耶穌的苦難有積極救贖的意義，將默西亞和上主的僕人結(jié)合 一體後，我們才能想像「眾先知」或「所有的先知」曾預(yù)言一位受苦的默西亞。 結(jié)論 ? 基督徒宣認(rèn)耶穌基督是默西亞；是上主的僕人的主要因素，是基於耶穌的苦難、死而復(fù)活的事蹟。君王就是整個民族的化身，他與他們是一體的，他同時也是他們的代 表、統(tǒng)治者、審判者和中間人。 Therese 22 ? 在這樣的政治環(huán)境和猶太人的渴求釋放中，耶穌基督就在此時出現(xiàn)了，在祂的宣講、治病驅(qū)魔和行奇蹟?shù)氖聦?shí)中，猶太人就聯(lián)想到祂是要來的那一位 ??「默西亞」。 ? 居魯士──波斯君王，在依撒意亞先知書 45:1 有述他是天主的受傅者，這個用法一如在依撒意亞先知書 42:28稱為我的牧人 ????一樣。 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 ? 是上主審判了以色列 (42:18~25, 43:28, 48:9~11, 17~18, 51:17~23, 54:7~8)。 ? 以色列對外邦神祇已有所知，但是在這時刻是他們第一次遇上了一個使他們一蹶不振、流離失所的民族及其神祇。 ? 她的兒女們要從放逐的各地被帶到她那裏，而她必須擴(kuò)充地方才能容納他們 (49:19~21， 參見 49:22~26)。 對於那些信德小而自認(rèn)為被上主遺棄的人，先知更加以安慰 (40:27, 41:10, 49:14~16a, 54:7, 10) ? 以色列作了很多的補(bǔ)贖 (40:2)， 天主的憤怒是短暫的，現(xiàn)在天主的義怒已經(jīng)過去 (54:7)。也為所有人都知道，唯有上主是天主 (45:4, 6)。 ? 在凱歸來的隊(duì)伍之前，使者必行先來到熙雍傳報(bào)佳音，第二依撒意亞先知書 Dominic amp。上主將自己的力量通傳給那期待祂的人 (40:23~31)。 ? 他們被放逐到巴比倫時把當(dāng)?shù)貏?chuàng)造神話圖像來描述上主的創(chuàng)造； 再加上他們經(jīng)驗(yàn)到亞述人和客納罕人對偶像的敬禮。若從文學(xué)的立場來看，在短短的四首「上主僕人」的詩歌中，描寫痛苦的句子竟如此的多。 然而，他卻是在人們認(rèn)為極不光榮的形勢下，孜孜不倦，埋首實(shí)行他的使命，於是人們誤認(rèn)他是一個天生失敗的傢伙 (49:4)。 53:7 伯前 2:22~25 53:9。這位人物是耶穌基督。反而是個軟弱無能的人。 因此更有學(xué)者認(rèn)為梅瑟是給以民所殺害。 C以色列是輕視上主的 (42:20, 48:5)； C’ 這僕人是傳佈上主法律和工程的 (42:4, 49:6)。 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 ? 奴僕：忠誠侍奉主人或神祇，是自願的，也可指君王的心腹或我們現(xiàn)在稱的「政府公僕」。 上主僕人的詩歌 ? 即依 42:1~9， 49:1~6， 50:4~9， 52:13~53:12。 作者問題 ? 在 1775 年之前，沒有學(xué)者質(zhì)疑依撒意亞先知書 66章是多人之作。 ? 公元 1892 年，學(xué)者 Duhm 更說依撒 意亞先知書應(yīng)是由三位作者所寫成，理由如下： ? 歷史上的理由：除了如 Doderlein 和 Eichhorn 所倡議的，還把期後的波斯帝國時期分開。 Therese 3 「僕人」一詞的解釋 ? 依 40~55章中，僕人 ???一詞出現(xiàn)了 21 次之多。 ? 在以色列民的歷史中，凡有天主的特殊使命，和祂在世界上的代表；多數(shù)稱為僕人，舉例如下： ? 聖祖?zhèn)?(申 9:27)、亞巴郎 (創(chuàng) 26:24)、依撒格 (創(chuàng) 24:14)、雅各伯 (則 28:25)、梅瑟 (出 14:31, 戶 12:7, 申 34:5)、若蘇 厄 (蘇 24:29)、對所有的先知 (亞 3:7, 耶 7:25, 25:4, 列下 9:7)、依撒意亞先知 (依 20:3)、厄里亞 (列下 9:36)、約第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 F以色列是上主的選民 (41:8~9) F’ 這僕人是一位稱為人民的盟約 (42:6, 49:8)。 Therese 8 ? 贊成的理論： ? 居魯士因在巴比倫為王時敬拜了邪神瑪爾杜克(Marduk)、 貝耳 (Bel)及納波 (Nebo)， 背離了上主，所以僕人之歌的作者遂構(gòu)思出一位具有救恩性的人物代替居魯士。 ? 他是默西亞的論調(diào)： 第二依撒意亞先知書 Dominic amp?，F(xiàn)列表如下：
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