第二依撒意亞先知書-資料下載頁
2025-08-26 21:50本頁面
【導(dǎo)讀】南國猶大被放逐到巴比倫後至波斯王居魯士釋放他們回國。在1775年之前，沒有學(xué)者質(zhì)疑依撒意亞先知書66章是多人。在公元1775年，德國人Doderlein和Eichhorn提出二作者學(xué)。依撒意亞先知書第1至39章的歷史背景大部分是指亞述。指巴比倫帝國的末期和新興的波斯帝國。相隔一個半世紀(jì)，理應(yīng)不是同一人而作。公元1892年，學(xué)者Duhm更說依撒意亞先知書應(yīng)是由三位。還把期後的波斯帝國時期分開。文；而第二依撒意亞先知書所寫的卻是較差的希伯來文。第二依撒意亞先知書則宣告天主是軟弱的天主。但無論如何，這可能都是先知的弟子假用依撒意亞先知的名。所著作的偉大巨著。依40~55章中，僕人???僕人在希伯來可解作：奴隸及侍奉人的奴僕。僕人不是卑賤的稱呼，反而是一種尊稱。在以色列民的歷史中，凡有天主的特殊使命，和祂在世界上。事實上歷史中的梅瑟並沒有完全適合於僕人之歌的
【正文】 方也譯作「敷」 (創(chuàng) 31:13)。 默西亞就原文來說，只是「傅」動詞的過去分詞，故此，按字面是「受傅者」 (詠 2:2)。 ? 這詞亦有用作形容詞的名詞意思如「受傅的司祭」 (肋 4:3, 5, 16, 6:15)； 更可指向大司祭亞郎的兒子和亞郎的後代，亦應(yīng)給他們傅油 (出 28:41, 30:30, 40:15, 戶 3:3)， 又或是司祭的繼承人 (戶 35:25)。 或用作神性的名前的形容詞的建設(shè)形式，如：「上主的受傅者」 (撒上 24:7, 11, 26:9, 11, 16, 23, 撒下 1:14, 16, 19:22, 哀 4:20)；「雅各伯的天主的受傅者」 (撒下 23:1)；「他的、我的、你們的受傅者」 (撒上 2:10, 35, 12:3, 5, 16:6, 撒下 22:51, 依 45:1, 哈 3:13, 詠 2:2, 18:51, 20:7, 28:8, 84:10, 89:39, 52, 132:10, 17, 編下6:42)。 除了一個 君王居魯士以外，以上的表達是指當(dāng)代第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 Therese 21 以色列的君王，而「受傅者」這個名詞是指向強調(diào)他與天主的密切關(guān)係，而這個君王是天主所揀選和安排的。 ? 居魯士──波斯君王，在依撒意亞先知書 45:1 有述他是天主的受傅者，這個用法一如在依撒意亞先知書 42:28稱為我的牧人 ????一樣。這個用法類似耶肋米亞先知書中天主稱拿步高為祂的僕人一樣 (耶 25:9, 27:6, 43:10)。 這個僕人的用詞也用在達味身上 (耶 33:21, 22, 26)， 或是用在以色列民全體身上 (耶 30:10, 46:27~28)，或列位宗祖 (詠 105)等。 ? 就 全部的啟示來說，以上所述各種名詞的重要意義，是指「默西亞」 ， 即新約希臘文意譯「基督」 ???????。 ? 耶穌基督與默西亞 ? 默西亞的稱號：在耶穌基督時代，猶太人在羅馬的統(tǒng)治下，沒有自己的主權(quán)。他們亦不滿當(dāng)時的黑落德王朝，因為他不是達味的後裔，又因為他的妥協(xié)主義迫使猶太人的政治有羅馬化的傾向。所以在耶穌基督時代裡，對默西亞來臨的等待是十分尖銳的。 ?? 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 Therese 22 ? 在這樣的政治環(huán)境和猶太人的渴求釋放中，耶穌基督就在此時出現(xiàn)了，在祂的宣講、治病驅(qū)魔和行奇蹟?shù)氖聦嵵?，猶太人就聯(lián)想到祂是要來的那一位 ??「默西亞」。 因為在祂由出生的 一刻開始至祂榮進耶路撒冷，祂的生活無不十足適合先知們所預(yù)言的默西亞的理想。如達味之子 (撒下 17:13~16, 依 9:1~6, 11:1~6)、 是童貞女之子及其誕生之地 (依 7:14, 米 5:2, 瑪 1:6, 2:1, 路 1:26~35, 2:1~15, 若 7:42)和耶穌的行實 (路 2:32=依 42:6, 瑪 23:8, 11:5=依35:5, 瑪 14:28~30=依 42:3)及耶穌榮進耶路撒冷 (瑪21:1~9=匝 9:9)等都好像眾先知所預(yù)言的要來的默西亞。 ? 但耶穌在福音中雖然是有一切默西亞的原素而且更完美，但祂 從未真正自稱過「我是默西亞」也不承認(rèn)自己是當(dāng)時人們所想的那種政治的默西亞。 ? 默西亞的稱謂只是人們稱祂的或是祂用了他人的問題而作暗示的回答 (參閱谷 8:21~33, 14:61ff, 15:2ff, 9:41, 瑪10:42, 23:10, 若 4:26)。 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 Therese 23 猶太人心中的默西亞不是耶穌 ? 「默西亞」的根源深深地種在以色列的歷史中，作為一個末世的默西亞，主要是流放後在猶太人的希望和期待的產(chǎn)品。其實這些根深入到比以色列本身更深遠(yuǎn)的本土神話和人性渴望的根源。君王就是整個民族的化身，他與他們是一體的，他同時也是他們的代 表、統(tǒng)治者、審判者和中間人。他們在他們的神面前，是他們的一個血肉的代表：反過來，在人們面，前他是神有形的臨在。默西亞是猶太思想的殘餘，是古代神話王權(quán)的變質(zhì)。達味王朝，在以色列人民被巴比倫擄到北方時已滅亡了，同時在很多猶太人終於接受這個事實而與現(xiàn)實妥協(xié)繼續(xù)希望上主透過其他的安排，祝福他們 (德 45:25)的時候，其他的猶太人都渴求古代的神諭能完全照字面所寫的兌現(xiàn)：「你的家族和王權(quán)，在我面前永遠(yuǎn)存在，你的王位也永遠(yuǎn)堅定不變?！?(撒下 7:16)「 使他的後裔，永世不替，使他的寶位，與天日齊?！?(詠 89:30)在這個願 望實現(xiàn)時，他們都希望看到，由同樣的國家宗教及民族精神的泉源──大地的中心耶路撒冷 (詠 48:3)所孕育的，世上各國的導(dǎo)師、統(tǒng)治者、領(lǐng)袖等到來 (見依 2:2~4, 米 4:1~3)。 正因第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 Therese 24 如此，他們不可能接受耶穌如此的卑微，因為這樣，他們理想的政治君王便一朝幻滅了。 結(jié)論 ? 基督徒宣認(rèn)耶穌基督是默西亞；是上主的僕人的主要因素，是基於耶穌的苦難、死而復(fù)活的事蹟。這個事實是相等於默西亞或是上主的僕人是勝利的以色列君王。跟據(jù)宗徒大事錄記載伯多祿的證道中 (宗 3:13~26)， 耶穌的苦難有積極救贖的意義，將默西亞和上主的僕人結(jié)合 一體後，我們才能想像「眾先知」或「所有的先知」曾預(yù)言一位受苦的默西亞。 ? 這個默西亞不是被看作過去的默西亞，也不是現(xiàn)在的默西亞，而是將來的默西亞：基督是一個真正的末世的名銜，專門為基督再度來臨、為末世而保留。直到最後的顯現(xiàn)發(fā)生以前，耶穌會一直停留在天主的光榮中，祂已勝利地完成了祂早一階段的、作為上主僕人的使命了。
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