【正文】 已毀滅了的民族帶回生命。 ? 一神論 ? 先知所面對(duì)的是一個(gè)受著困惑的民族 (40:18, 25, 27, 42:18~25, 43:10~13, 45:9~12, 46:5, 12, 48:5, 51:12~13)。 ? 上主不會(huì)忘記熙雍，祂已把她的形象刻在自己的手心上，她的城牆時(shí)常映在祂的眼 (49:15~16)。 上主向以色列哀歎說：「恨不得你一向聽從我的命令！」 (48:18)。 上主這一救援就要藉著居魯士的興起而實(shí)現(xiàn)(46:13, 51:5)。 這救援是一個(gè)新的和更富有奇蹟性的出谷──就是要帶領(lǐng)被放逐的人離開巴比倫回到他們的家園；上主要如同牧人一樣和慈善地牧放他們。 Therese 14 史上以民出谷的拯救行動(dòng)。 由於「僕人」不付所託，並以這種式來完成他的使命，自然地他在天主眼中顯得十分突出，十分耀眼 (49:50)。同時(shí)，他也立了一個(gè)與以眼還眼，以牙還牙 (肋 24:20)不同的榜樣──這「僕人」就是待宰式的羔羊。 ? 第四首：使多人成義，並得享平安 (52:13~53:12)。 49:4。 (贖罪祭 )， 但大部分學(xué)者認(rèn)為這是受著巴比倫的影響，但其實(shí)並不是。 ? 他是不是指歷史上未來的一位人物？ ? 他不是指默西亞的論調(diào)： ? 達(dá)味的後裔，重建達(dá)味皇朝，在地上實(shí)現(xiàn)雅威的統(tǒng)治的默西亞，他應(yīng)具有皇族的特質(zhì)。但有人說是第四首詩歌是第二依撒意雅的弟子所寫的，因其弟子崇拜先知，故在寫作時(shí)誇大其詞。 對(duì)比如下： A以色列自古以來惡貫滿盈 (43:24~28, 48:1, 4, 8, 10, 18, 53:8)； A’這僕 人是完全純潔的 (53:9, 參閱 42:1~4, 50:4~6)。 ? 綜合來說：所謂「上主的僕人」即是一個(gè)忠於天主，至死也不會(huì)違背對(duì)天主的盟約，處處配合天主的計(jì)劃，當(dāng)中擔(dān)任調(diào)解的一個(gè)「僕人」 。 ? 僕人在希伯來可解作：奴隸及侍奉人的奴僕。 ? 神學(xué)上的理由：第一依撒意亞先知書視天主為君王；而第二依撒意亞先知書則宣告天主是軟弱的天主。第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 Therese 2 ? 語言上的理由：第一依撒意亞先知書─精練的希伯來文；而第二依撒意亞先知書所寫的卻是較差的希伯來文。 注意 49:7 用了統(tǒng)治者奴役和 54:17應(yīng)是覆數(shù)名詞 (中文譯本隨後引用了 “他們 ” 這字來表達(dá)眾數(shù)意思。 ? 在聖經(jīng)中被稱為僕人者，皆是天主所揀選、眷顧、協(xié)助、保護(hù)、和特別喜愛的人，在救贖史上作了天主的特殊工具 。但跟這上主的僕人是截然的兩回事 。 Therese 7 ? 他是第二依撒意亞？ ? 贊成的理論： ? 因?yàn)槭窍戎趫?zhí)行任命時(shí)的經(jīng)驗(yàn)；但難以解釋第四首詩歌中的僕人復(fù)活以及光榮犧牲的行為。四首詩歌中都清楚地表示，以色列獲救 的方式，非在政治性的計(jì)劃上，亦不是在於軍事行動(dòng)上，其救的方式超越上述的一切。 ? 為何不用「達(dá)味之子」或「未來的君王」的姿態(tài)出現(xiàn)而卻以「僕人」卑賤的形態(tài)出現(xiàn)？ 先知是叫我們對(duì)默西亞有著進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，因著默西亞的苦難和死亡給予作惡的人爭取了寬恕、平安和天主的一切祝福。 50:10 路 24:26~27 52:13~53:12 路 12:27 53:12 若 12:38 53:1 宗 3:26 42:1 宗 4:30 42:1 宗 8:32~33 53:7~8 宗 13:47 49:6 宗 17:24~25 42:5 羅 5:19b 53:11 羅 10:16b 53:1 格後 6:2 44:8 迦 1:15 49:1 斐 2:5~11 45:23。 ? 第三首：是要向窮苦人傳佈喜訊 (50:4~11)。即使他的形狀已不像人子 (52:14)， 但他仍願(yuàn)獨(dú)個(gè)兒挑起全人類的罪，天主就願(yuàn)意默默認(rèn)許 (52:13, 53:11~12)，他所承受的痛苦及死亡以洗去 (雪白 )全人類的罪惡。但是，所有的人又必需要惜助這樣慘不忍睹的「僕人」 ， 才能從罪惡深淵中得救 (53:12)。意即是歷第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 ? 新救援 ? 先知以救援的宣告開始了他的報(bào)導(dǎo) (40:1~2)。 ? 上主的救援來到時(shí)，「永久的歡樂將臨於他們 (以民 )頭上」(51:11)。 ? 雅威判決他們，只為磨鍊他們，好像鍛鍊銀子一樣(48:10)。 因?yàn)闆]有一位紳士會(huì)離棄他年青的妻子 (54:6)。 熙雍逐漸成了天主家庭的象徵。 Therese 19 45:20~25, 48:12~15, 51:4~6, 12)。事實(shí)上，祂誓言這些事必要實(shí)現(xiàn)，當(dāng)這事發(fā)生時(shí)，將是以色列無上的榮耀(45:14~25)。 或用作神性的名前的形容詞的建設(shè)形式，如：「上主的受傅者」 (撒上 24:7, 11, 26:9, 11, 16, 23, 撒下 1:14, 16, 19:22, 哀 4:20)；「雅各伯的天主的受傅者」 (撒下 23:1)；「他的、我的、你們的受傅者」 (撒上 2:10, 35, 12:3, 5, 16:6, 撒下 22:51, 依 45:1, 哈 3:13, 詠 2:2, 18:51, 20:7, 28:8, 84:10, 89:39, 52, 132:10, 17, 編下6:42)。他們亦不滿當(dāng)時(shí)的黑落德王朝，因?yàn)樗皇沁_(dá)味的後裔，又因?yàn)樗耐讌f(xié)主義迫使猶太人的政治有羅馬化的傾向。 第二依撒意亞先知書 Dominic amp?！?(詠 89:30)在這個(gè)願(yuàn) 望實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們都希望看到，由同樣的國家宗教及民族精神的泉源──大地的中心耶路撒冷 (詠 48:3)所孕育的，世上各國的導(dǎo)師、統(tǒng)治者、領(lǐng)袖等到來 (見依 2:2~4, 米 4:1~3)。