第二依撒意亞先知書(參考版)
2024-09-08 21:50本頁(yè)面
【正文】 直到最後的顯現(xiàn)發(fā)生以前，耶穌會(huì)一直停留在天主的光榮中，祂已勝利地完成了祂早一階段的、作為上主僕人的使命了。跟據(jù)宗徒大事錄記載伯多祿的證道中 (宗 3:13~26)， 耶穌的苦難有積極救贖的意義，將默西亞和上主的僕人結(jié)合 一體後，我們才能想像「眾先知」或「所有的先知」曾預(yù)言一位受苦的默西亞。 結(jié)論 ? 基督徒宣認(rèn)耶穌基督是默西亞；是上主的僕人的主要因素，是基於耶穌的苦難、死而復(fù)活的事蹟。 正因第二依撒意亞先知書 Dominic amp?！?(撒下 7:16)「 使他的後裔，永世不替，使他的寶位，與天日齊。默西亞是猶太思想的殘餘，是古代神話王權(quán)的變質(zhì)。君王就是整個(gè)民族的化身，他與他們是一體的，他同時(shí)也是他們的代 表、統(tǒng)治者、審判者和中間人。 Therese 23 猶太人心中的默西亞不是耶穌 ? 「默西亞」的根源深深地種在以色列的歷史中，作為一個(gè)末世的默西亞，主要是流放後在猶太人的希望和期待的產(chǎn)品。 ? 默西亞的稱謂只是人們稱祂的或是祂用了他人的問(wèn)題而作暗示的回答 (參閱谷 8:21~33, 14:61ff, 15:2ff, 9:41, 瑪10:42, 23:10, 若 4:26)。如達(dá)味之子 (撒下 17:13~16, 依 9:1~6, 11:1~6)、 是童貞女之子及其誕生之地 (依 7:14, 米 5:2, 瑪 1:6, 2:1, 路 1:26~35, 2:1~15, 若 7:42)和耶穌的行實(shí) (路 2:32=依 42:6, 瑪 23:8, 11:5=依35:5, 瑪 14:28~30=依 42:3)及耶穌榮進(jìn)耶路撒冷 (瑪21:1~9=匝 9:9)等都好像眾先知所預(yù)言的要來(lái)的默西亞。 Therese 22 ? 在這樣的政治環(huán)境和猶太人的渴求釋放中，耶穌基督就在此時(shí)出現(xiàn)了，在祂的宣講、治病驅(qū)魔和行奇蹟?shù)氖聦?shí)中，猶太人就聯(lián)想到祂是要來(lái)的那一位 ??「默西亞」。所以在耶穌基督時(shí)代裡，對(duì)默西亞來(lái)臨的等待是十分尖銳的。 ? 耶穌基督與默西亞 ? 默西亞的稱號(hào)：在耶穌基督時(shí)代，猶太人在羅馬的統(tǒng)治下，沒有自己的主權(quán)。 這個(gè)僕人的用詞也用在達(dá)味身上 (耶 33:21, 22, 26)， 或是用在以色列民全體身上 (耶 30:10, 46:27~28)，或列位宗祖 (詠 105)等。 ? 居魯士──波斯君王，在依撒意亞先知書 45:1 有述他是天主的受傅者，這個(gè)用法一如在依撒意亞先知書 42:28稱為我的牧人 ????一樣。 除了一個(gè) 君王居魯士以外，以上的表達(dá)是指當(dāng)代第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 ? 這詞亦有用作形容詞的名詞意思如「受傅的司祭」 (肋 4:3, 5, 16, 6:15)； 更可指向大司祭亞郎的兒子和亞郎的後代，亦應(yīng)給他們傅油 (出 28:41, 30:30, 40:15, 戶 3:3)， 又或是司祭的繼承人 (戶 35:25)。思高譯本將此動(dòng)詞普通作「傅」 ， 被動(dòng)式則譯作「受傅」 ， 有些地方也譯作「敷」 (創(chuàng) 31:13)。 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 因?yàn)橐陨惺茄磐淖C人。繼而雅威宣佈祂自創(chuàng)世以來(lái)已有的計(jì)劃，就是萬(wàn)民都被召轉(zhuǎn)向祂，承認(rèn)祂，並因而得救。其他的邦國(guó)，縱使他們不認(rèn)識(shí)也沒有崇拜雅威，仍然逃脫不了祂的宰制；以色列的歷史將要作證 和揭櫫這一事實(shí)──雅威是人類歷史的主人。 ? 是上主審判了以色列 (42:18~25, 43:28, 48:9~11, 17~18, 51:17~23, 54:7~8)。 ? 上主給那已毀滅了的民族帶回生命。 ? 上主是唯一能施予救恩的天主 (43:10~13, 44:24~28, 第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 ? 外邦的神祇不能如雅威一樣預(yù)說(shuō)未來(lái)的事 (41:21~24, 26~29, 43:12, 44:6~8)。 ? 以色列對(duì)外邦神祇已有所知，但是在這時(shí)刻是他們第一次遇上了一個(gè)使他們一蹶不振、流離失所的民族及其神祇。 ? 一神論 ? 先知所面對(duì)的是一個(gè)受著困惑的民族 (40:18, 25, 27, 42:18~25, 43:10~13, 45:9~12, 46:5, 12, 48:5, 51:12~13)。 ? 所有住在大地四極的人也都被邀請(qǐng)來(lái)歸依上主，好能因而獲救；人人都向祂屈膝，眾舌都要向祂宣誓效忠(45:22~23)。 ? 因著熙雍的重建，這城將成為外邦人的朝聖地，他們要第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 ? 她的兒女們要從放逐的各地被帶到她那裏，而她必須擴(kuò)充地方才能容納他們 (49:19~21， 參見 49:22~26)。 ? 上主不會(huì)忘記熙雍，祂已把她的形象刻在自己的手心上，她的城牆時(shí)常映在祂的眼 (49:15~16)。 ? 熙雍的重建 ? 雖然熙雍被遺棄了，但只是一會(huì)兒，她必要在上主的仁慈中重 建 (54:7~8)。 ? 沒有人能說(shuō)上主永遠(yuǎn)向祂的百姓發(fā)怒或離棄他們，上第二依撒意亞先知書 Dominic amp。 對(duì)於那些信德小而自認(rèn)為被上主遺棄的人，先知更加以安慰 (40:27, 41:10, 49:14~16a, 54:7, 10) ? 以色列作了很多的補(bǔ)贖 (40:2)， 天主的憤怒是短暫的，現(xiàn)在天主的義怒已經(jīng)過(guò)去 (54:7)。 上主向以色列哀歎說(shuō)：「恨不得你一向聽從我的命令！」 (48:18)。 Therese 16 ? 上主赦免了以色列 ? 救援是上主對(duì)以色列赦免的行動(dòng) ： ? 流徙異地是他們應(yīng)得的罪罰 (40:2, 42:24)； ? 他們朝拜上主 的事情上顯得不夠忠實(shí) (43:22~24)； ? 呼求上主的名字也不是出於誠(chéng)意 (48:1~2)；
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