【正文】 驗(yàn)與思辨的至高保護(hù)力 ，是追求真理的 象牙塔 。 無論何種學(xué)派，茍其之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展 ，隨即北大成為 囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)的學(xué)府 。無論是保守還是超越，都已超 出了 與時俱進(jìn) 所表達(dá)的含意。對它既有積極意義下的，又有消極意義下的運(yùn)用。這一成語早在三國時期就已出現(xiàn)，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語。 有一個流行的 與時俱進(jìn) 之說。保守珍貴的歷史，保護(hù)人類的精神家園。 歷史留下的精華誰去挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng) ?歷史留下的糟粕誰去明鑒和剖析 ?大學(xué)也會將這副歷史重?fù)?dān)扛在肩上。 然而，大學(xué)也具有明顯的保守性。 大學(xué)也間或接觸眼下的、應(yīng)用的事項(xiàng)，但這對于大學(xué)而非一般的職業(yè)院校來說，不是主線上的工作。它所研究的學(xué)問是否提升了人們認(rèn)識世界的水平，是否豐富了人類知識寶庫，也是從未來獲證的。同時，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現(xiàn)大 學(xué)的包容精神。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。高度的開放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開放下具有實(shí)質(zhì)意義。大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與其他社會領(lǐng)域的合作，在各國的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。這是無需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強(qiáng)的吸收力，讓一切都可能進(jìn)入它的視 野。 當(dāng)然，大學(xué)的這種宏大也是由它對古往今來的無數(shù)演繹持久關(guān)注的結(jié)果。事實(shí)上，大學(xué)的包容精神是在它對無所不思的對象的無限性進(jìn)行無所不在的思考這樣一個過程中形成的，是它在這個過程里所觀察到的無數(shù)神秘、神奇和神圣而感受到的。 大學(xué)， University，其字根 universe 就有宇宙、天地、萬物的含義。 七、大學(xué)的無限包容性與開放性 開放性的相對面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會拒絕研究任何事物。 大學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，與社會充分尊重他們的自組織權(quán)利并加以維護(hù)是密切相關(guān)的。大學(xué)里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動和運(yùn)行。袖珍式的加州理工學(xué)院只有兩千多人，但組織工作因內(nèi)涵之豐富而變得十分復(fù)雜了。多的，學(xué)生有數(shù)萬人 。 最初的哈佛大學(xué)大 體也如此。這大約是高度的自組織性。當(dāng)那種自生產(chǎn)性發(fā)揮得越好時，他們有效地高質(zhì)量地走完這一歷程的可能性越大。 人們常說 教是為了不教 ，對于大學(xué)，這是更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。在大學(xué)里，這種自生產(chǎn)性更為明顯，學(xué)生們常常自覺地確立自己的發(fā)展和成長方向，常常自覺地修讀和修煉自己，生產(chǎn)自己，讓自己變得更有知識，更有智慧，更有教養(yǎng)。更重要的是，學(xué)生自己也參與自己的生產(chǎn)過程。但是，這樣說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是沒有說到點(diǎn)子上的。要學(xué)習(xí)兩千年前的亞里士多德的哲學(xué)，也要學(xué)習(xí)只有兩百年歷史的黑格爾哲學(xué)，還要學(xué)習(xí)近平現(xiàn)代的哲學(xué)，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達(dá)默爾的，馮友蘭的，張岱年 的，金岳霖、賀麟等人的。要學(xué)習(xí)已有三百多年歷史的經(jīng)典力學(xué)，還要學(xué)習(xí)只有百余年的相對論。已有三百年歷史的微積分，今天的大學(xué)生也要學(xué)，但其表達(dá)形式之深刻已發(fā)生很大變化。它不僅傳授 知識，而且還要發(fā)現(xiàn)知識、擴(kuò)展知識。執(zhí)果索因，不斷地追溯而上，尋求最初的原因，這既是哲學(xué)精神，又是實(shí)際的哲學(xué)式學(xué)習(xí)與研究活動。 大學(xué)學(xué)術(shù)的高深性還包括了對形而上知識的看重。比如說，它要用微積分表達(dá)中學(xué)課本里出現(xiàn)過的速度與加速度的關(guān)系，把速度表達(dá)為加速度的微分，把距離表達(dá)為速度的積分。例如，大學(xué)所學(xué)習(xí) 的物理專業(yè)，其高深性當(dāng)然與物理學(xué)直接相關(guān)。這些預(yù)備性知識也相對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容更高深一些。但大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)的是，它不是研究一般的學(xué)術(shù)，而是研究高深學(xué)問的地方。不管他的說法是否恰當(dāng)，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學(xué)不是政治一樣。亦如，大學(xué)不從商也研究商學(xué)、不務(wù)農(nóng)也研究農(nóng)學(xué)、不從軍也研究軍事學(xué)一樣。中國的解釋如此，按國外的解釋來看，大學(xué)也不是從事政治活動的。④政治是階級社會的產(chǎn)物，是階級社會的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間權(quán)力斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力分 配和使用等。②政治是一定階級或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實(shí)行的對內(nèi)對外全部政策和策略?！吨袊蟀倏迫珪穼τ谥袊恼f法和西方的說法都作了介紹。傳授學(xué)問，研究學(xué)問，發(fā)展學(xué)問，創(chuàng)立新的學(xué)問，皆學(xué)術(shù)也。他們是把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)別的，都是勞動生產(chǎn)，只是性質(zhì)上有所不同。人類早就存在著這種性質(zhì)有所差異的兩種勞動生產(chǎn)。教育本是勞動，不過它是精神勞動 。 有一種說法，叫做 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 。大學(xué)不從軍，卻研究軍事學(xué)。 大學(xué)不從商，卻研究商學(xué) 。大學(xué)也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設(shè)計，提出工藝思想，進(jìn)行理論指導(dǎo)。簡言之，大學(xué)的第一樁事是生產(chǎn)人，第二樁是生產(chǎn)知識，這兩樁事是彼此緊密配合的。不過，確切地說，這應(yīng)當(dāng)是人的再生產(chǎn)。 大學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)品是什么 ?基本產(chǎn)品是兩種，一種是知識，它在傳遞知識的同時，也生產(chǎn)知識 。哪一個生產(chǎn)部門在生產(chǎn)的同時沒有錢財物的一些消耗 ? 大學(xué)生產(chǎn)也像其他生產(chǎn)部門一樣是需要成本的，需要資本的。這里羅列了八個方面。當(dāng)然，如果把研究其特 性與其歷史結(jié)合起來可能會更好。認(rèn)識了它的特性，這應(yīng)當(dāng)算是認(rèn)識了這一事物。因此，研究 大學(xué)是什么 的問題是不宜過分感到為難了。但這也是一條值得選擇的認(rèn)識和研究途徑。認(rèn)識北京大學(xué)，只要認(rèn)識北京大學(xué)的歷史，那大半也就認(rèn)識它了。認(rèn)識一個事物，首先就從那個事物的歷史去認(rèn)識吧。人們還問 物質(zhì)是什么 ?時間、空間也是那個時候產(chǎn)生的，于是人們還問 時間是什么 ?空間是什么 ?英國哲學(xué)家霍金還寫了一本書：《時間簡史》，就是為時間寫下歷史。這都表明，人總是希望明明白白地活著。出現(xiàn)了大學(xué)，就問 大學(xué)是什么 。認(rèn)識了人自己，對于 人是什么 當(dāng)然就可有所認(rèn)識，可獲得某種答案。亦即，認(rèn)識人自己。從博洛尼亞大學(xué)以來，約 900年了。也許，新的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)還能 將這個數(shù)字增 大，但眼下所知即如此。包容 。特征 。大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空，同時也具有明顯的保守性。大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織，外部過多的介入將阻滯大學(xué)發(fā)展。學(xué)術(shù)性是大學(xué)的突出特征，大學(xué)的活動都是非政治的。下面是我整理的，希望你能從中得到感悟 ! 篇一 大學(xué)八特征 摘要：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合 。下面是我整理的，希望你能從中得到感悟 !篇一大學(xué)八特征 ... 大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。 參考文獻(xiàn) [1]許美德 .中國大學(xué) 1895― 1995：一個文化沖突的世紀(jì) [M].許潔英，譯 .北京：教育科學(xué)出版社， 1999. 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[3]高卿，吳遠(yuǎn)遠(yuǎn) .淺析美國高等教育市場化及其對我國高 等教育改革的啟示 [J].邢臺學(xué)院學(xué)報， 2021(3). 第二篇：大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會作品 大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會作品 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會作品》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。當(dāng)缺乏歷史厚重感和精神文化積淀的我們在面對強(qiáng)有力的市場化動力時，又該如何在理想與現(xiàn)實(shí)、合理存在與生存需要、精神驅(qū)動和利益驅(qū)動的沖突中尋求到平衡 ?又該如何把握住高等教育市場化的底線 ?市場化可以說是機(jī)遇，但是，對我們來說更多的是一種未知的挑戰(zhàn)。 在決定高教活動發(fā)展方向時，暫時的市場需要而不是內(nèi)在的基礎(chǔ)需要起著關(guān)鍵的作用，這使得基礎(chǔ)研究受到很大的沖擊，因?yàn)檫@種類型的活動見效慢、風(fēng)險大，很少有人愿意投資 ?？墒?，在市場化的背景下，利益依舊滲透進(jìn)來，并驅(qū)動著各學(xué)科之間展開生死競爭。 論及學(xué)科。學(xué)生在這種 隱性課程 的塑造下，浮躁和功利心態(tài)日益嚴(yán)重。 同時，我們高等教育肩負(fù)的一項(xiàng)重任就是培養(yǎng)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，進(jìn)而提高整體社會的道德素質(zhì)。更有甚者，直接通過學(xué)術(shù)造假或是學(xué)術(shù)剽竊來換取自身利益，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是完全符合邏輯的，因?yàn)椋鼘?shí)現(xiàn)了最少的投入換來了利益的最大化。教師不再單純追求真理或做真理的維護(hù)者、開拓者。 (三 )精神驅(qū)動與利益驅(qū)動的沖突 究竟金錢是 大學(xué)的生命，抑或是精神 ?在已經(jīng)市場化了的大學(xué)里，究竟是精神驅(qū)動著大學(xué)前進(jìn)，還是利益在作祟 ?在物欲橫流的 象牙塔 中，知識的商業(yè)化傾向日益明顯，學(xué)者、學(xué)生都在叫囂著維護(hù)自身的利益，只有極少數(shù)人可以做到潔身自好，寧靜致遠(yuǎn)。更為過的是，市場化與行政化同流合污，權(quán)錢交易，更是將大學(xué)存在合法的根基――學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，銷毀殆盡。 一流的標(biāo)準(zhǔn)蓋過了學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，形式的好看虛掩了真實(shí)的內(nèi)容，量化的指標(biāo)漠視了實(shí)質(zhì)的優(yōu)劣，外部的評價凌駕于大學(xué)的自治。我們留戀排行榜上的名次，用數(shù)量化的指標(biāo)和空洞的標(biāo) 準(zhǔn)來衡量學(xué)術(shù)，結(jié)果學(xué)術(shù)泛濫 。我們一擁而上地爭創(chuàng) 一流 ，不顧實(shí)際地高呼建設(shè)綜合性大學(xué)，結(jié)果各校之間千篇一律，毫無特色 。市場與大學(xué)的緊密結(jié)合，一時間促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也開始慢慢相信，市場的介入可能會讓大學(xué)更好地存活，更合理地存在。為此，大學(xué)之間 開展了諸如爭奪生源、創(chuàng)建品牌、學(xué)校排名與聲望、撥款與經(jīng) 費(fèi)、規(guī)模與效益等的激烈生存競爭。 大學(xué)為世界的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)著自己的力量，堅持學(xué)術(shù)自由和自主辦學(xué)的傳統(tǒng)被外部組織和內(nèi)部成員所接受和認(rèn)可，它的存在具有一定的合法性和合理性。 (二 )合理存在與生存需要的沖突 哈佛大學(xué)前校長洛厄爾曾說過： 大學(xué) 的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因?yàn)樗麄儩M足了人們的永恒需要。在市場化日益深化的 同時，我們在高等教育領(lǐng)域過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價值，忽視精神價值，甚至把利益作為大學(xué)的根本目的，市場作為大學(xué)的根本制度，這必然會刺激大學(xué)組織產(chǎn)生過分追求物質(zhì)刺激的功利行為，必然會導(dǎo)致大學(xué)忽視引領(lǐng)社會的價值導(dǎo)向。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，他們也仍舊對學(xué)術(shù)研究心馳神往。追求真理、探索未知是最初的愿望，學(xué)者努力維護(hù)自己的精神殿堂，在理性的世界中遨游。因而，沒有主心骨和精神脊梁的我們在面對市場經(jīng)濟(jì)的洶涌奔襲時，剩下的更多是理想與現(xiàn)實(shí)、存在與生存、精神驅(qū)動與利益驅(qū)動之間的沖突斗爭了。大學(xué)和市場之間的關(guān)系究竟該如何定位，眾多國家都在探討，其中不乏已經(jīng)找到某種平衡的世界一流大學(xué)。 面對強(qiáng)勁的市場化動力，市場力量和市場運(yùn)行的規(guī)則已經(jīng)在無形之中改變了我們大學(xué)的生存土壤，并在無形中向大學(xué)內(nèi)核 滲透，直逼大學(xué)的靈魂。當(dāng)然，置身不斷變化的時代潮流中，大學(xué)需要對社會的需求作出回應(yīng)，但是又需與社會保持一定的界限，進(jìn)而保護(hù)自己的原有特性。可是，大學(xué)作為一種代價付出極高，事業(yè)需要大量資金支持，而提供資金的，都很少有只出錢而不試圖控制大學(xué)或者改造大學(xué)的。高等教育市場化在 我國的行進(jìn)，著實(shí)比其他國家要復(fù)雜得多，各種沖突斗爭也明顯地多。其后的高校大規(guī)模擴(kuò)招和上學(xué)實(shí)行收費(fèi)，使高?？芍涞馁Y金數(shù)量越來越大，這更是加快了高校的市場化、功利化。 1992年鄧小平南方談話，確定了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，高校追求經(jīng)濟(jì)利益隨即合法化，教師紛紛 下海 、學(xué)校不斷 創(chuàng)收 成為潮 流。 上世紀(jì)八十年代末，因政治改革、經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)了搖擺和停頓，使國家面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。它排除絕對的傳統(tǒng)公有化和絕對的私有化。 一我國高等教育市場化的由來 高等教育市場化是 20 世紀(jì)末世界高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種重要變革趨勢。 可以說，現(xiàn)代大學(xué)不再是一個 鄉(xiāng)村 或是 市鎮(zhèn) ，早已變成一個五光十色的 城市 。隨著時代的不斷變化，大學(xué)逐漸從社會的邊緣走向社會中心，并在社會發(fā)展過程中扮演著越來越重要的角色。在弗萊克納斯的言語里，大學(xué)終 于成為了 一個有意識地致力于追求知識、解決問題、鑒別成就以及培訓(xùn)真正高水平人才的機(jī)構(gòu) ，大學(xué)開始慢慢注重專業(yè)研究。在早期的英國模式中，紅衣主教紐曼認(rèn)為大學(xué)是 一切知識與科學(xué)、事實(shí)與原則、探究與發(fā)現(xiàn)、試驗(yàn)與思辨的至高保護(hù)力 ，是追求真理的 象牙塔 。 無論何種學(xué)派，茍其之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展 ，隨即北大成為 囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)的學(xué)府 。無論是保守還是超越，都已超 出了 與時俱進(jìn) 所表達(dá)的含意。對它既有積極意義下的，又有消極意義下的運(yùn)用。這一成語早在三國時期就已出現(xiàn)，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語。 有一個流行的 與時俱進(jìn) 之說。保 守珍貴的歷史，保護(hù)人類的精神家園。 歷史留下的精華誰去挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng) ?歷史留下的糟粕誰去明鑒和剖析 ?大學(xué)也會將這副歷史重?fù)?dān)扛在肩上。 然而，大學(xué)也具有明顯的保守性。 大學(xué)也間或接觸眼下的、應(yīng)用的事項(xiàng)，但這對于大學(xué)而非一般的職業(yè)院校來說，不是主線上的工作。它所研究的學(xué)問是否提升了人們認(rèn)識世界的水平，是否 豐富了人類知識寶庫，也是從未來獲證的。同時，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現(xiàn)大學(xué)的包容精神。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。高度的開放需要高度的包容，高度的