【正文】 包容只有在高度的開放下具有實(shí)質(zhì)意義。大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與其他社會領(lǐng)域的合作，在各國的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。這是無需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強(qiáng)的吸收力，讓一切都可能進(jìn)入它的視野。 當(dāng)然，大學(xué)的這種宏大也是由它對古往今來的無數(shù)演繹持久關(guān)注的結(jié)果。事實(shí)上，大學(xué)的包容精神是在它對無所不思的對象的無限性進(jìn)行無所不在的思考這樣一個過程中形成的，是它在這個過程里所觀察到的無數(shù)神秘、神奇和神圣而感受到的。 大學(xué)， University，其字根 universe 就有宇宙、天地、萬物的含義。 七、大學(xué)的無限包容性 與開放性 開放性的相對面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會拒絕研究任何事物。 大學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，與社會充分尊重他們的自組織權(quán)利并加以維護(hù)是密切相關(guān)的。大學(xué)里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動和運(yùn)行。袖珍式的加州理工學(xué)院只有兩千多人，但組織工作因內(nèi)涵之豐富而變得十分復(fù)雜了。多的，學(xué)生有數(shù)萬人 。 最初的哈佛大學(xué)大體也如此。這大約是高度的自組織性。當(dāng)那種自生產(chǎn)性發(fā)揮得越好時，他們有效地高質(zhì)量地走完這一歷程的可能性越大。 人們常說 教是為了不教 ，對于大學(xué)，這是更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。在大學(xué)里，這種自生產(chǎn)性更為明顯，學(xué)生們常常自覺地確立自己的發(fā)展和成長方向，常常自覺地修讀和修煉自己，生產(chǎn)自己，讓自己變得更有知識，更有智慧，更有教養(yǎng)。更重要的是，學(xué)生自己也參與自己的生產(chǎn)過程。但是，這樣說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是沒有說到點(diǎn)子上的。要學(xué)習(xí)兩千年前的亞里士多德的哲學(xué)，也要學(xué)習(xí)只有兩百年歷史的黑格爾哲學(xué)，還要學(xué)習(xí)近平現(xiàn)代的哲學(xué)，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達(dá)默爾的，馮友蘭的，張岱年的，金岳霖、賀麟等人的。要學(xué)習(xí)已有三百多年歷史的經(jīng)典力學(xué)，還要學(xué)習(xí)只有百余年的相對論。已有三百年歷史的微積分，今天的大學(xué)生也要學(xué)，但其表達(dá)形式之深刻已發(fā)生很大變化。它不僅傳授知識，而且還要發(fā)現(xiàn)知識、擴(kuò)展知識。執(zhí)果索因，不斷地追溯而上，尋求最初的原因，這既是哲學(xué)精神，又是實(shí)際的哲學(xué)式學(xué)習(xí)與研究活動。 大學(xué)學(xué)術(shù)的高深性還包括了對形而上知識的看重。比如說，它要用微積分表達(dá)中學(xué)課本里出現(xiàn)過的速度與加速度的關(guān)系，把速度表達(dá)為加速度的微分 ，把距離表達(dá)為速度的積分。例如，大學(xué)所學(xué)習(xí)的物理專業(yè)，其高深性當(dāng)然與物理學(xué)直接相關(guān)。這些預(yù)備性知識也相對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容更高深一些。 但大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)的是，它不是研究一般的學(xué)術(shù)，而是研究高深學(xué)問的地方。不管他的說法是否恰當(dāng)，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學(xué)不是政治一樣。亦如，大學(xué)不從商也研究商學(xué)、不務(wù)農(nóng)也研究農(nóng)學(xué)、不從軍也研究軍事學(xué)一樣。中國的解釋如此，按國外的解釋來看，大學(xué)也不是從事政治活動的。④政治是階級社會的產(chǎn)物，是階級社會的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間權(quán)力斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力分 配和使用等。②政治是一定階級或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實(shí)行的對內(nèi)對外全部政策和策略?！吨袊蟀倏迫珪穼τ谥袊恼f法和西方的說法都作了介紹。傳授學(xué)問，研究學(xué)問，發(fā)展學(xué)問，創(chuàng)立新的學(xué)問，皆學(xué)術(shù)也。他們是把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)別的，都是勞動生產(chǎn)，只是性質(zhì)上有所不同。人類早就存在著這種性質(zhì)有所差異的兩種勞動生產(chǎn)。教育本是勞動，不過它是精神勞動 。 有一種說法，叫做 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 。大學(xué)不從軍，卻研究軍事學(xué)。 大學(xué)不從商，卻研究商學(xué) 。大學(xué)也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設(shè)計(jì)，提出工藝思想，進(jìn)行理論指導(dǎo)。簡言之，大學(xué)的第一樁事是生產(chǎn)人，第二樁是生產(chǎn)知識，這兩樁事是彼此緊密配合的。不過，確切地說，這應(yīng)當(dāng)是人的再生產(chǎn)。 大學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)品是什么 ?基本產(chǎn)品是兩種，一種是知識，它在傳遞知識的同時，也生產(chǎn)知識 。哪一個生產(chǎn)部門在生產(chǎn)的同時沒有錢財(cái)物的一些消耗 ? 大學(xué)生產(chǎn)也像其 他生產(chǎn)部門一樣是需要成本的，需要資本的。這里羅列了八個方面。當(dāng)然，如果把研究其特性與其歷史結(jié)合起來可能會更好。認(rèn)識了它的特性，這應(yīng)當(dāng)算是認(rèn)識了這一事物。因此，研究 大學(xué)是什么 的問題是不宜過分感到為難了 。但這也是一條值得選擇的認(rèn)識和研究途徑。認(rèn)識北京大學(xué)，只要認(rèn)識北京大學(xué)的歷史，那大半也就認(rèn)識它了。認(rèn)識一個事物，首先就從那個事物的歷史去認(rèn)識吧。人們還問 物質(zhì)是什么 ?時間、空間也是那個時候產(chǎn)生的，于是人們還問 時間是什 么 ?空間是什么 ?英國哲學(xué)家霍金還寫了一本書：《時間簡史》，就是為時間寫下歷史。這都表明，人總是希望明明白白地活著。出現(xiàn)了大學(xué)，就問 大學(xué)是什么 。認(rèn)識了人自己，對于 人是什么 當(dāng)然就可有所認(rèn)識，可獲得某種答案。亦即，認(rèn)識人自己。從博洛尼亞大學(xué)以來，約 900年了。也許，新的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)還能將這個數(shù)字增 大，但眼下所知即如此。包容 。特征 。大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空，同時也具有明顯的保守性。大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織，外部過多的介入將阻滯大學(xué)發(fā)展。學(xué)術(shù)性是大學(xué)的突出特征，大學(xué)的活動都是非政治的。下面是我整理的，希望你能從中得到感悟 ! 篇一 大學(xué)八特征 摘要：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。下面是我整理的，希望你能從中得到感悟 !篇一大學(xué)八特征 ... 大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會作品 [合集 5 篇 ] 第一篇：大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會作品 大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會作品 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《大學(xué)學(xué)術(shù)論文研討會作品》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心，這不是一般的知識，而是高深學(xué)問。大學(xué)具有無限包容性與開放性，其中又 不乏交鋒與批判。 關(guān)鍵詞：大學(xué) 。超越 。生產(chǎn)性 中圖分類號： G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 人類至少有 382 萬年歷史了。 大學(xué)有多少年了 ?這個問題倒無需考古學(xué)回答。 自有了人類，人就反復(fù)問自己：人是什么 ?自己是什么 ?至少是文明史以來，更自覺地問著：人是什么 ?后來，蘇格拉底用一句名言代表了對這一問題的初始回答：認(rèn)識你自己。他并沒有回答 人是什么 的問題，只是為解決這一問題提出一個任務(wù)。 出現(xiàn)了人，就問 人是什么 。出現(xiàn)了教育，當(dāng)然也問 教育是什么 。為此，甚至還問： 人活著干什么 ?人為什么要活著 ?為什么要生兒育女 ? 物質(zhì)是 137 億年前出現(xiàn)的。當(dāng)然還有了宇宙史、天體史、地球史、海洋史。 怎樣認(rèn)識大學(xué)呢 ?當(dāng)然也就可以從認(rèn)識大學(xué)的歷史著手了。把大學(xué)作為一個整體來考察，其歷史的研究，當(dāng)然較之考察某一所大學(xué)困難一些。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學(xué)的歷史是短之又短了。 研究一個事物，還可以從這個事物的特性去研究。這種特性，也許主要是指它當(dāng)下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結(jié)果。 在這篇短文里，我們從對大學(xué)特性的探討去認(rèn)識大學(xué)。 一、生產(chǎn)性，非消費(fèi)性 大學(xué)是生產(chǎn)者，雖然它也消費(fèi)，消費(fèi)紙張筆墨，耗費(fèi)錢財(cái)物，大學(xué)里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產(chǎn)的。大學(xué)投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。又通過傳遞知識而培養(yǎng)人，又可稱之為對人的生產(chǎn)。進(jìn)入大學(xué)里來的人，業(yè)已有多方面的成長，進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)成長，通過種種活動而得以再生產(chǎn)。 二、精神生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn) 大學(xué)主要從事精神生產(chǎn)，又稱精神勞動。大學(xué)不生產(chǎn)柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動植物的選種、培植、改良，研究地質(zhì)、 勘探，還研究選礦、冶煉。大學(xué)不從政，卻研究政治學(xué) 。大學(xué)著重于一個 學(xué) 字，并在 學(xué) 字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。其實(shí)，這一說法不很確切。教育本是生產(chǎn)，不 過它叫做精神生產(chǎn)。在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中寫的是 教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合 。 三、學(xué)術(shù)性，非政治性 大學(xué)當(dāng)然是學(xué)術(shù)的，它是做學(xué)問的地方。 為什么說是 非政治的 呢 ? 我們看看什么是政治。我們簡錄如下： 中國政治學(xué)界對政治概念的主要看法有：① 政治是各階級為維護(hù)和發(fā)展本階級利益而處理本階級內(nèi)部以及其他階級、民族、國家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。③政治是主要由政府推行的、涉及各個生活領(lǐng)域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。 [1] 無論按上述四種理解中的哪一種來看，大學(xué)的活動都是非政治的。大學(xué)研究政治學(xué)，這是學(xué)術(shù)活動中的一項(xiàng)，它是研究政治學(xué)而不是從事政治活動。 布魯貝克曾在他的《高等教育哲學(xué)》中說高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)之一是政治論 [2]。 四、高深性，非一般性 大學(xué)是從事學(xué)術(shù)活動并通過這種活動培養(yǎng)學(xué)生的地方。大學(xué)里，也要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識，卻是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)相對高深的專業(yè)知識做準(zhǔn)備，有些也是為了進(jìn)一步提升學(xué)生的素養(yǎng)做準(zhǔn)備的。 大學(xué)知識的高深性是與一定的專業(yè)性相聯(lián)系的。物理學(xué)在中學(xué)雖也學(xué)習(xí)過，但是大學(xué)物理無論就內(nèi)容還是就表達(dá)形式而言都更高深了。這不只是表達(dá)方式的不同，而且是認(rèn)識水平的進(jìn)一步提高。實(shí)際上這是更多追根 溯源的結(jié)果。 大學(xué)學(xué)術(shù)當(dāng)然還講究創(chuàng)造性。 這種高深性還是與時代性相聯(lián)系的。今日的大學(xué)理科學(xué)生也學(xué)習(xí)幾何學(xué)，幾何學(xué)已有數(shù)千年歷 史，但還必須學(xué)習(xí)只有百多年歷史的非歐幾何。 也就是說，大學(xué)必須學(xué)習(xí)新興學(xué)科。 五、自生產(chǎn)性，非被生產(chǎn)性 人們在說到包括大學(xué)在內(nèi)的教育與別的生產(chǎn)部門的區(qū)別時指出，教育的根本點(diǎn)是生產(chǎn)人。 在 教育中，尤其在大學(xué)里，學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者。這就是自生產(chǎn)性，這是根本區(qū)別于其他物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之所在。這就是他們自生產(chǎn)的結(jié)果，雖然在此過程中少不了教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，但終歸要靠他們自我完 成。從本科生到研究生，這是在學(xué)校里的最后歷程，都是為無需再 教做準(zhǔn)備。 當(dāng)初的博洛尼亞大學(xué)十幾名學(xué)生，那就是學(xué)生自己組織的，教師也由學(xué)生聘請，由學(xué)生給教師發(fā)放工資。教師也只在被組織者行列，更沒有專職的行政人員來組織，也無需其他什么人領(lǐng)導(dǎo)。 如今，大學(xué)規(guī)?？涨皵U(kuò)展。少的也有數(shù)千人 。 即使如此，大學(xué)也無需外界介入，大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織。有誰比他們更懂得大學(xué) ?有誰比他們更知道如何進(jìn)行管理 ?哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋 ......還需要別人來組織管理嗎 ?他們不是自組織而需要他組織嗎 ? 同時，也有事例表明，外部過多的介入造成了大學(xué)發(fā)展的阻滯和遲緩。維護(hù)了這種自組織權(quán)利，就是維護(hù)了高等教育的繁榮與興旺。對于大學(xué)里的單個人來說，其學(xué)術(shù)所指不可能是沒有選擇的， 而就整體而言，大學(xué)就會是包羅萬象的。大學(xué)正體現(xiàn)這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬物及其演變。這一切， 都是大學(xué)自覺思索、自身感悟的結(jié)果。 要實(shí)現(xiàn)大學(xué)所自覺肩負(fù)的使命，要對古往今來做全方位的考察和研究，要完成如此復(fù)雜而艱難的學(xué)術(shù)探求，它高度的開放性也是必然的。 由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開的。 實(shí)際 上，包容與開放是相聯(lián)系的，封閉就沒有什么包容的問題了。 所謂包容與開放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。并且，包容和開放帶來的應(yīng)當(dāng)是更活躍的思想交流，交流之中應(yīng)當(dāng)也不乏交鋒。 八、大學(xué)的超越性與保守性同在 大學(xué)是望著未來的，它培養(yǎng)的人才是否杰出，由未來鑒別 。所以，大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時空。事實(shí)上，大學(xué)的學(xué)術(shù)性、高深性必然使之具有超越性。雖然大學(xué)瞭望著未來，可是，那是站在高高的歷史山峰上的瞭望，因而，那也是一種守望，因回首而更好地瞭望。這也許就是它保守的一面。 超越是在保守基礎(chǔ)上的超越，忠實(shí)的保守為超越提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，超越又為未來的保守提供豐富的資源。實(shí)際上，在《漢語成語辭?！分杏幸幌嘟f法為 與世推移 ，意即 隨著時代或形勢的變化而變化以合適宜 [3]。顯然，這一成語并不首先出在今日。也許，就社會生活的某些方面，與時俱進(jìn)是有某種實(shí)際意義的，但對于文化就有所不同了，尤其對于大學(xué)這樣的以探究高深學(xué)問為己任的機(jī)構(gòu)來說，至少不是十分重要的觀念。 參考文獻(xiàn) [1]中國大百科全書出版社編輯部 .中國大百科全書 [M].北京：中國大百科全書出版社， 1998： 6143. [2][美 ]布魯貝克 .高等教育哲學(xué) [M].王承緒，等譯 .杭州：浙江教育出版社， 1998： 15. [3]朱祖延 .漢語成語辭海 [Z].武漢：武漢出版社， 1999： 1771. 篇二 被侵蝕的大學(xué) 作為舶來品的大學(xué)，直到 1916 年蔡元培先生主持下的北京大學(xué)才有現(xiàn)代之