【正文】 資支出，僅僅維持著學(xué)校不關(guān)門，能用于購置圖書、設(shè)備，進行課程建設(shè)和維修、養(yǎng)護的經(jīng)費則所剩無幾，甚至一分錢都沒有，大學(xué)不得不去尋找新的財路 。高校在招生、收費方面實行的 雙軌制 ，使大學(xué)中的教育活動直接與經(jīng)濟利益掛鉤，大學(xué)開 始逐步市場化。而這一切的變化對我們的大學(xué)來說實在是太快了，容不得我們思考自身，況且也沒有能力來思考，因為最初僅剩的大學(xué)傳統(tǒng)早已被剛結(jié)束不久的 文革 滌清。 二我國大學(xué)市場化中的沖突與斗爭 高等教育市場化力求通過市場來達到利益最大化。這就使得為了維護自身獨立性而需跟資金來源之間的抗?fàn)幊蔀榇髮W(xué)的必然使命?？扇缃瘢诖髮W(xué)艱難尋求平衡的過程中，對其造成足夠威脅的莫過于這無處不在的市場力量了。大衛(wèi)科伯在《高等教育市場化的底線》中肯定了市場化的活力打破了學(xué)術(shù) 界的沉悶氛圍，但是也對商業(yè)價值和市場標(biāo)準(zhǔn)在高等教育領(lǐng)域中泛濫而感到擔(dān)憂。可是，作為舶來品的中國大學(xué)，從誕生到現(xiàn)在僅有一百多年的歷史積淀，在發(fā)展過程中也是跌宕起伏，大學(xué)傳統(tǒng)時有時無。 (一 )理想與現(xiàn)實的沖突 學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治被視為大學(xué) 不可或缺的靈魂 。 即使主張 服務(wù)應(yīng)成為大學(xué)的唯一理想 的威斯康辛思想者們也不曾忘記 威斯康辛大學(xué)的首要任務(wù)是必須從事各種類型的學(xué)術(shù)研究工作，而不論這種研究的現(xiàn)實價值是否能夠立即表現(xiàn)出來 ?？墒牵趯嵱弥髁x泛濫的今天，整體浮躁的我們卻斷章取義地只注重到大學(xué)僅需要為經(jīng)濟服務(wù)，而忽視了大學(xué)探究高深學(xué)問的本質(zhì)。當(dāng)骨感、卑微的理想遭遇到殘酷、銅臭的現(xiàn)實時，當(dāng)教育的公共性、專業(yè)性被經(jīng)濟利益、市場性所掩蓋時，當(dāng)只注重市場化后所帶來的金錢和聲望，而忽視大學(xué)本身發(fā)展的基本規(guī)律和基本價值時，缺乏歷史厚重感和精神積淀的我們將會更快地走向虛無與迷茫。在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時間歷程的考驗。 可是，在高等教育市場化程度不斷加深的情況下，在競爭機制、利益機制的驅(qū)動下，我們考慮的不再是合理存在而是如何生存。各高校為了在激烈的競爭中存活下去，只有追求眼下的利益， 紛紛將自己置身于市場之中。可是，事實表明情況并非如此，我們忽視了大學(xué)存在合法性的根源。我們紛紛熱衷興建大學(xué)城，擴大學(xué)生規(guī)模，片面講究就業(yè)率、考研率，結(jié)果造成學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量低下 。我們盲目適應(yīng)市場，專業(yè)越設(shè)越細、越設(shè)越怪，等等。 終于，我們在競爭中存活下去，但僅有的內(nèi)涵被完全抽空，變成了千篇一律的 大學(xué) 。大學(xué)的管理人 不再有吸引他們的偉大思想，有的只是自己和他們的大學(xué)的生存需要 。 自 20 世紀(jì) 90 年代以來，學(xué)者的學(xué)術(shù)身份已經(jīng)在原來的研究和教學(xué)身份 的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)身份，即 學(xué)術(shù)經(jīng)理人 。他們也不再僅僅考慮哪些研究課題具有知識挑戰(zhàn)性及學(xué)術(shù)價值，能以最好的方式服務(wù)社會、造福人類，而是更多考慮哪些課題有機會獲取大量的經(jīng)濟回報，或者根據(jù)獲得利潤多少來從事資金提供者要求的研究。從此，我們的教師開始面臨著精神忠誠和利益忠誠兩種不同價值觀念的煎熬與抉擇。但是，在市場經(jīng)濟體制中，大學(xué)里處處充滿實用主義、拜金主義、功利主義、官僚主義風(fēng)氣，學(xué)生只注重眼前利益和物質(zhì)利益，自身價值體系越來越受到市場文化的影響，幻想成為領(lǐng)導(dǎo)者或者人上人，忽視自身人格和心態(tài)的塑造，利益驅(qū)動著學(xué)生們的所有行為。事實上， 如果大學(xué)不是有意識地去培養(yǎng)一種社會和公民的責(zé)任感，這樣的規(guī)范就會出問題，就會隨著社會價值觀傾向于個人和利己，而變得越來越難以實施。學(xué)科作為高等教育系統(tǒng)的基本組織，它的發(fā)展為大學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。市場機制始終以追求利益最大化為根本目標(biāo)，這就決定著市場會選擇直接可以帶來物質(zhì)利益的專業(yè)和學(xué)科，而那些推動社會進步，與人類命運息息相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科和研究將會被漠視，排斥在邊緣地 帶，這種現(xiàn)象如今屢見不鮮?？墒?，忽視了這種可以提供精神動力并且引導(dǎo)人類進步的基礎(chǔ)研究，一時見成效的應(yīng)用型研究又該如何穩(wěn)步地前行 ? 高等教育市場化是不容回避的必然發(fā)展趨勢，我們在積極面對市場化的同時更多地是要思考以何種姿態(tài)去迎接它。我們的國家、政府、社會首先需要做的便是靜下心來重新 認清、定位我們的大學(xué)。 [關(guān)鍵詞 ]旅游經(jīng)濟；鄉(xiāng)村旅游；文化保護；可持續(xù)發(fā)展 正文 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有效舉措，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，胡錦濤總書記 2021 年 7 月 26 日在視察上海崇明縣前衛(wèi)生態(tài)村時指出：“農(nóng)家 樂前途無量”。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，鼓勵農(nóng)民依托當(dāng)?shù)刭Y源拓寬致富渠道，應(yīng)當(dāng)同時注意到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于獨具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)光和人文資源，而農(nóng)村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要堅持“保護第一，開發(fā)第二”的原則，走“保護 —— 開發(fā) —— 保護”的可持續(xù)發(fā)展道路。研究表明，旅游的適度開發(fā)與有效控制，有利于文化的保護。 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)民根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)增收的重要途徑。農(nóng)村經(jīng)濟的壯大，公共財政的積累，為農(nóng)村文化資源的整理發(fā)掘、弘揚保護以及文化設(shè)施的建設(shè)提供了經(jīng)濟上的可能和支持。隨著旅游開發(fā)的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內(nèi)容的經(jīng)濟價值和文化價值日益顯現(xiàn)，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認識和重視。盡管這些行為活動直接目的是經(jīng)濟利益，但是客觀上還是起到了恢復(fù)和傳承文化的作用。 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)吸引了城市居民來到農(nóng)村，農(nóng)民也有了更多的機會接觸城市文明，通過直接的對比，農(nóng)民提高了對自我文化價值的認知度，增強了對自我文化的自豪感和認同感。而旅游收入為農(nóng)民帶來了直接收益，出于通過旅游生態(tài)化發(fā)展獲得長遠利益的期望，農(nóng)民對自我文化保護的自覺意識更加增強。農(nóng)民通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，感受了外來文化，開闊了視野，學(xué)習(xí)了先進的經(jīng)營管理理念，對城市文明有了新的認識和理解，一些精品旅游地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游還要接待外國游客，這里的農(nóng)民更加要面向國內(nèi)接軌國際。 二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對文化生態(tài)的負面影響 發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進軍農(nóng)村已是不言而喻的事實，而且其影響程度往往隨著旅游規(guī)模擴大而增強，如果鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中忽視甚至擯棄當(dāng)?shù)卣滟F的文化特色，忽視當(dāng)?shù)芈糜钨Y源特有的文化內(nèi)涵和價值，所造成的損失往往是不可彌補的?！庇捎陂_發(fā)水平較低，缺乏經(jīng)驗，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發(fā)的鄉(xiāng)村，將當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶文化舞臺化、商品化，這種人為地商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了鄉(xiāng)村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉(xiāng)村文化的價值也就大打折扣，不僅使游客無法真正認識和理解鄉(xiāng)村文化，長此以往，甚至當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對自我文化的了解和繼承都會出現(xiàn)問題。旅游的發(fā)展，對于旅游目的地的社會風(fēng)氣影響較大，特別是經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村 ，對于旅游者生活方式和價值觀念帶來的不利影響，抵御和凈化能力較弱。 農(nóng)村文化生態(tài)是指農(nóng)村整體歷史文化特征，是有別于其他區(qū)域的根本文化特質(zhì)?！编l(xiāng)村旅游陷入簡單現(xiàn)代化和規(guī)模化的誤區(qū)，也就失去了其特有的文化感染力。經(jīng)營農(nóng)戶容易從自 己的角度理解城市游客的需求，將對城市生活的向往融入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標(biāo)，把本來極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉(xiāng)村旅游就會失去持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。全國政協(xié)委員馮驥才主張對傳統(tǒng)文化要有溫情和敬意，傳統(tǒng)文化是一個民族的身份證。上世紀(jì)八九十年代大規(guī)模城市化建設(shè)造成的文化悲劇，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要引以為鑒，采取相應(yīng)措施保護鄉(xiāng)村文化。市場經(jīng)濟徹底改變了鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代化生活方式也同時肢解了農(nóng)村的公共組織，只有政府才能有效地協(xié)調(diào)投資商、當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰椭g的利益關(guān)系，才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與文化保護之間的關(guān)系。當(dāng)然，隨著市場的逐步成熟，鄉(xiāng)村旅游漸成規(guī)模之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)逐步轉(zhuǎn)型，逐步實現(xiàn)市場調(diào)節(jié)，這時政府應(yīng)當(dāng)鼓 勵農(nóng)民成立民間團體、協(xié)會等組織逐步取代早期的一些政府職能。 ，分類分層實施保護 農(nóng)村文化種類繁多，形式各不相同，價值大小不一，實施農(nóng)村文化的前提工作就是進行文化普查。所以，進行農(nóng)村文化現(xiàn)狀的全面調(diào)查，對于把握全局分類保護十分必要。 農(nóng)村文化形態(tài)的不同，實施保護的方式也不盡相同，因此，要注重靜態(tài)收藏和動態(tài)繁衍相結(jié) 合，民間傳承和專業(yè)介入相結(jié)合、原生態(tài)保護和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，通過建立民間博物館、數(shù)字化保護、復(fù)制保護以及研究所式保護等多種途徑有針對性地多角度采取措施對農(nóng)村文化進行保護。 ，適度開發(fā) 增強鄉(xiāng)村旅游的吸引力，要有高質(zhì)量的、新穎獨到的規(guī)劃項目和創(chuàng)意策劃。軟開發(fā) 的核心就是規(guī)劃、設(shè)計、策劃，一定要努力將這些工作做到位。在規(guī)劃中要在改善農(nóng)民基本生活條件，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，注重保護農(nóng)村文化的本色，強化經(jīng)營特色和差異性，突出鄉(xiāng)村天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境，強調(diào)閑情和野趣?？茖W(xué)規(guī)劃需要有高層次的專業(yè)人才，這也正是農(nóng)村 所缺乏的，因此，必須組成跨行業(yè)、跨學(xué)科、跨地域的組織，由相關(guān)管理部門和政府職能部門、利益團體、保護專家和當(dāng)?shù)卮迕翊順?gòu)成，組建鄉(xiāng)村文化保護議事協(xié)調(diào)機構(gòu)，在議事過程中提高決策透明度和民主性，通過專家指導(dǎo)、輿論監(jiān)督，社會力量共同參與，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟效益推進文化保護。傳統(tǒng)的宗族制度下一些生活經(jīng)驗比如有關(guān)對村民的教化和 村民對自身事務(wù)的管理經(jīng)驗，對于今天仍有借鑒意義。與其他旅游形式不同的是，鄉(xiāng)村旅游中為游客提供服務(wù)的主體是農(nóng)民，因此，鄉(xiāng)村旅游的教育培訓(xùn)除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農(nóng)民的特點和需要，更要注重提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)并激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理的積極性，提高農(nóng)民辦旅游的能力。 參考文獻： [1]李天元 .中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究 [M].天津：南開大學(xué)出版社，2021. 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[5]黃元春 .淺談我國鄉(xiāng)村旅游及區(qū)域經(jīng)濟 ,2021. 第四篇：張寶章先生作品學(xué)術(shù)研討會邀請函 張寶章先生作品研討會邀請函 各位專家、學(xué)者： 海淀區(qū)作為北京的歷史文化、山水風(fēng)景大區(qū)，以其厚重的文化底蘊承托起許多作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作。 為了總結(jié)張寶章先生創(chuàng)作的經(jīng)驗，加強對西山文化作品研究，進一步深化和推進北京文化事業(yè) ,建設(shè)具有重大國際影響力的文化中心。 現(xiàn)將有關(guān)情況奉告如下： 一、會議時間： 2021 年 6 月 30 日。 二、會議地點：香麓園文化中心。 四、會務(wù)組聯(lián)系人及通訊地址： 聯(lián)系地址：郵政編碼： 電子郵箱：電話： 聯(lián)系人： 張寶章作品研討會籌備委員會 2021年 12 月 18日回執(zhí)聯(lián) 本 人 擬 參 加 張 寶 章 作 品 研 討 會 ， 提 交 論 文 題 目 為。在成都理工大學(xué)沉積地質(zhì)研究院領(lǐng)導(dǎo)及老師的具體指導(dǎo)下，面向沉積地質(zhì)研究院碩士研究生推出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)交流平臺，努力為本院研究生創(chuàng)造一個高層次的學(xué)術(shù)交流和學(xué)習(xí)的空間，以利于開闊我院研究生的學(xué)術(shù)視野和提升學(xué)術(shù)水平。同時，學(xué)生和老師在平時研究當(dāng)中會發(fā)現(xiàn)一些新的觀點和想法，我們也可以拿到我們的學(xué)術(shù)研討會當(dāng)中一起討論，集思廣益，這樣對于老師和學(xué)生的研究會起到幫助作用。因此本次研討會采取研討與報告相結(jié)合的形式進行，形式可以是在研討會上作報告，也可以提出觀點和問題 與同學(xué)以及老師一起探討。 邀請學(xué)院研究生導(dǎo)師參會。 邀請學(xué)術(shù)專家 3 人（暫定） 邀請相關(guān)學(xué)院有興趣的研究生參加 五、學(xué)術(shù)研討會組織及人員分工 會務(wù)組 組長：田景春、傅紅 副組長：吳成喜、方朝剛、田原、王文楷 成員：劉迎松、王玉萍、萬慈昡、張超、齊世超等各組職能分工如下：策劃組（主席團、學(xué)術(shù)部）： 主席團負責(zé)整個活動的策劃及監(jiān)督協(xié)調(diào)各組成員的工作。 召開籌備會議，根據(jù)工作內(nèi)容及實際需要，大致安排各部門人員分工，并安排時間召開工作會議，討論分工情況，及時做出修訂。 中期召開學(xué)術(shù)部第二次工作會議，檢查各項工作進展，具體時間待定。 總結(jié)學(xué)術(shù)研討會成果。 對本次學(xué)術(shù)研討會做總結(jié)。 制作報告人的相關(guān)文件。 督促主講人做好 PPT 演示文稿，并檢查是否能正常 演示。 做好當(dāng)天的研討的記錄工作。 安排專家給大家介紹整個沉積地質(zhì)研究院各專業(yè)各方向的主要負責(zé)人及相關(guān) 老師 (副教授及以上級別 ),要求內(nèi)容包括 :老師的個人簡介 ,主要研究方向、近年的研究成果。宣傳組（文藝宣傳部、體育部）： 準(zhǔn)備橫幅宣傳本次學(xué)術(shù)研討會。 會場的橫幅、校園海報 。 學(xué)校校園網(wǎng)發(fā)布學(xué)術(shù)報告信息（時間，地點，具體講座信息）。接待組（體育部）： 引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)入場就坐。會場組（體育部、組織部）： 聯(lián)系現(xiàn)場投影儀的使用及調(diào)配等。