【正文】 意。但是，論及大學(xué)自身的誕生歷史，可謂悠久，其也在不斷探索中定位自己的角色。但是，隨著時(shí)代的潮流發(fā)展，這一理想被洪堡的柏林大學(xué)所 摧毀 。可歷史的發(fā)展總是不經(jīng)意地快于人們的手筆。在克爾的眼中，現(xiàn)代的大學(xué)狂熱地求新，求適應(yīng)社會(huì)之變，求趕上時(shí)代，已經(jīng)徹底地參與到社會(huì)中去。大學(xué)在跌宕起伏的定位自身角色的過(guò)程中，作為重要推動(dòng)力的市場(chǎng)力量早已不容分辯地占據(jù)一席之位。 1977 年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將高等教育市場(chǎng)化定義為： 把市場(chǎng)機(jī)制引入高等教育，使高等教育運(yùn)營(yíng)至少具有如下一個(gè)顯著的市場(chǎng)特征：競(jìng)爭(zhēng)、選擇、價(jià)格、分散決策、金錢(qián)刺激等。 當(dāng)各國(guó)紛紛將市場(chǎng) 化引入高等教育以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求時(shí)，我國(guó)也在一定的社會(huì)背景下采取了這樣的行動(dòng)。在大學(xué)里， 通貨膨脹沖擊著教工微薄的工資收入，政府的財(cái)政撥款只包了教師的工資支出，僅僅維持著學(xué)校不關(guān)門(mén)，能用于購(gòu)置圖書(shū)、設(shè)備，進(jìn)行課程建設(shè)和維修、養(yǎng)護(hù)的經(jīng)費(fèi)則所剩無(wú)幾，甚至一分錢(qián)都沒(méi)有，大學(xué)不得不去尋找新的財(cái)路 。高校在招生、收費(fèi)方面實(shí)行的 雙軌制 ，使大學(xué)中的教育活動(dòng)直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，大學(xué)開(kāi)始逐步市場(chǎng)化。而這一切的變化對(duì)我們的大學(xué)來(lái)說(shuō)實(shí)在是太快了，容不得我們思考自身，況且也沒(méi)有能力來(lái)思考，因?yàn)樽畛鮾H剩的大學(xué)傳統(tǒng)早已被剛結(jié)束不久的 文革 滌清。 二我國(guó)大學(xué)市場(chǎng)化中的沖突與斗爭(zhēng) 高等教育市場(chǎng)化力求通過(guò)市場(chǎng)來(lái)達(dá)到 利益最大化。這就使得為了維護(hù)自身獨(dú)立性而需跟資金來(lái)源之間的抗?fàn)幊蔀榇髮W(xué)的必然使命?？扇缃?，在大學(xué)艱難尋求平衡的過(guò)程中，對(duì)其造成足夠威脅的莫過(guò)于這無(wú)處不在的市場(chǎng)力量了。大衛(wèi)科伯在《高等教育市場(chǎng)化的底線(xiàn)》中肯定了市場(chǎng)化的活力打破了學(xué)術(shù)界的沉悶氛圍，但是也對(duì)商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)在高等教育領(lǐng)域中泛濫而感到擔(dān)憂(yōu)?？墒?，作為舶來(lái)品的中國(guó)大學(xué)，從誕生到現(xiàn)在僅有一百多年的歷史積淀，在發(fā)展過(guò)程中也是跌宕起伏，大學(xué)傳統(tǒng)時(shí)有時(shí)無(wú)。 (一 )理想 與現(xiàn)實(shí)的沖突 學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治被視為大學(xué) 不可或缺的靈魂 。 即使主張 服務(wù)應(yīng)成為大學(xué)的唯一理想 的威斯康辛思想者們也不曾忘記 威斯康辛大學(xué)的首要任務(wù)是必須從事各種類(lèi)型的學(xué)術(shù)研究工作，而不論這種研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是否能夠立即表現(xiàn)出來(lái) ?？墒?，在實(shí)用主義泛濫的今天，整體浮躁的我們卻斷章取義地只注重到大學(xué)僅需要為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而忽視了大學(xué)探究高深學(xué)問(wèn)的本質(zhì)。當(dāng)骨感、卑微的理想遭遇到殘酷、銅臭的現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)教育的公共性、專(zhuān)業(yè)性被經(jīng)濟(jì)利益、市場(chǎng)性所掩蓋時(shí)，當(dāng)只注重市場(chǎng)化后所帶來(lái)的金錢(qián)和聲望，而忽視大學(xué)本身發(fā)展的基本規(guī)律和基本價(jià)值時(shí)，缺乏歷史厚重感和精神積淀的我們將會(huì)更快地走向虛無(wú)與迷茫。在人類(lèi)的種種創(chuàng)造中，沒(méi)有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長(zhǎng)的吞沒(méi)一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)。 可是，在高等教育市場(chǎng)化程度不斷加深的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，我們考慮的不再是合理存在而是如何生存。各高校為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存活下去，只有追求眼下的利益，紛紛將自己置身于市場(chǎng)之中?？墒?，事實(shí)表明情況并非如此，我們忽視了大學(xué)存在合法性的根源。我們紛紛熱衷興建大學(xué)城，擴(kuò)大學(xué)生規(guī)模，片面講究就業(yè)率、考研率，結(jié)果造成學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量低下 。我們盲目適應(yīng)市場(chǎng)，專(zhuān)業(yè)越設(shè)越細(xì)、越設(shè)越怪，等等。 終于，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中存活下去，但僅有的內(nèi)涵被完全抽空，變成了千篇一律的 大學(xué) 。大學(xué)的管理人 不再有吸引他們的偉大思想，有的只是自己和他們的大學(xué)的生存需要 。 自 20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，學(xué)者的學(xué)術(shù)身份已經(jīng)在原來(lái)的研究和教學(xué)身份 的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)身份，即 學(xué)術(shù)經(jīng)理人 。他們也不再僅僅考慮哪些研究課題具有知識(shí)挑戰(zhàn)性及學(xué)術(shù)價(jià)值，能以最好的方式服務(wù)社會(huì)、造福人類(lèi)，而是更多考慮哪些課題有機(jī) 會(huì)獲取大量的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，或者根據(jù)獲得利潤(rùn)多少來(lái)從事資金提供者要求的研究。從此，我們的教師開(kāi)始面臨著精神忠誠(chéng)和利益忠誠(chéng)兩種不同價(jià)值觀念的煎熬與抉擇。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，大學(xué)里處處充滿(mǎn)實(shí)用主義、拜金主義、功利主義、官僚主義風(fēng)氣，學(xué)生只注重眼前利益和物質(zhì)利益，自身價(jià)值體系越來(lái)越受到市場(chǎng) 文化的影響，幻想成為領(lǐng)導(dǎo)者或者人上人，忽視自身人格和心態(tài)的塑造，利益驅(qū)動(dòng)著學(xué)生們的所有行為。事實(shí)上， 如果大學(xué)不是有意識(shí)地去培養(yǎng)一種社會(huì)和公民的責(zé)任感，這樣的規(guī)范就會(huì)出問(wèn)題，就會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值觀傾向于個(gè)人和利己，而變得越來(lái)越難以實(shí)施。學(xué)科作為高等教育系統(tǒng)的基本組織，它的發(fā)展為大學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。市場(chǎng)機(jī)制始終以追求利益最大化為根本目標(biāo)，這就決定著市場(chǎng)會(huì)選擇直接可 以帶來(lái)物質(zhì)利益的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科，而那些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科和研究將會(huì)被漠視，排斥在邊緣地 帶，這種現(xiàn)象如今屢見(jiàn)不鮮。可是，忽視了這種可以提供精神動(dòng)力并且引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)步的基礎(chǔ)研究，一時(shí)見(jiàn)成效的應(yīng)用型研究又該如何穩(wěn)步地前行 ? 高等教育市場(chǎng)化是不容回避的必然發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)诜e極面對(duì)市場(chǎng)化的同時(shí)更多地是要思考以何種姿態(tài)去迎接 它。我們的國(guó)家、政府、社會(huì)首先需要做的便是靜下心來(lái)重新認(rèn)清、定位我們的大學(xué)。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過(guò)程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過(guò)程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過(guò)程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心，這不是一般的知識(shí)，而是高深學(xué)問(wèn)。大學(xué)具有無(wú)限包容性與開(kāi)放性，其中又不乏交鋒與批判。 關(guān)鍵詞：大學(xué) 。超越 。生產(chǎn)性 中圖分類(lèi)號(hào)： G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 人類(lèi)至少有 382 萬(wàn)年歷史了。 大學(xué)有多少年了 ?這個(gè)問(wèn)題倒無(wú)需考古學(xué)回答。 自有了人類(lèi)，人就反復(fù)問(wèn)自己：人是什么 ?自己是什么 ?至少是文明史以來(lái)，更自覺(jué)地問(wèn)著：人是什么 ?后來(lái)，蘇格拉底用一句名言代表了對(duì)這一問(wèn)題的初始回答：認(rèn)識(shí)你自己。他并沒(méi)有回答 人是什么 的問(wèn)題，只是為解決這一問(wèn)題提出一個(gè)任務(wù)。 出現(xiàn)了人，就問(wèn) 人是什么 。出現(xiàn)了教育，當(dāng)然也問(wèn) 教育是什么 。為此，甚至還問(wèn)： 人活著干什么 ?人為什么要活著 ?為什么要生兒育女 ? 物質(zhì)是 137 億年前出現(xiàn)的。當(dāng)然還有了宇宙史、天體史、地球史、海洋史。 怎 樣認(rèn)識(shí)大學(xué)呢 ?當(dāng)然也就可以從認(rèn)識(shí)大學(xué)的歷史著手了。把大學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)考察，其歷史的研究，當(dāng)然較之考察某一所大學(xué)困難一些。何況，較之人類(lèi)，較之地球，較之宇宙，大學(xué)的歷史是短之又短了。 研究一個(gè)事物，還可以從這個(gè)事物的特性去研究。這種特性，也許主要是指它當(dāng)下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結(jié)果。 在這篇短文里，我們從對(duì)大學(xué)特性的探討去認(rèn)識(shí)大學(xué)。 一、生產(chǎn)性，非消費(fèi)性 大學(xué)是生產(chǎn)者，雖然它也消費(fèi)，消費(fèi)紙張筆墨，耗費(fèi)錢(qián)財(cái)物，大學(xué)里的人們也有衣食住行上的花銷(xiāo)，但主要是從事生產(chǎn)的。大學(xué)投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。又通過(guò)傳遞 知識(shí)而培養(yǎng)人，又可稱(chēng)之為對(duì)人的生產(chǎn)。進(jìn)入大學(xué)里來(lái)的人，業(yè)已有多方面的成長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)成長(zhǎng)，通過(guò)種種活動(dòng)而得以再生產(chǎn)。 二、精神生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn) 大學(xué)主要從事精神生產(chǎn)，又稱(chēng)精神勞動(dòng)。大學(xué)不生產(chǎn)柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動(dòng)植物的選種、培植、改良，研究地質(zhì)、 勘探，還研究選礦、冶煉。大學(xué)不從政，卻研究政治學(xué) 。大學(xué)著重于一個(gè) 學(xué) 字，并在 學(xué) 字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。其實(shí)，這一說(shuō)法不很確切。教育本是生產(chǎn)，不過(guò)它叫做精神生產(chǎn)。在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)的是 教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合 。 三、學(xué)術(shù)性，非政治性 大學(xué)當(dāng)然是學(xué)術(shù)的，它是做學(xué)問(wèn)的地方。 為什么說(shuō)是 非政治的 呢 ? 我們看看什么是政治。我們簡(jiǎn)錄如下： 中國(guó)政治學(xué)界對(duì)政治概念的主要看法有：①政治是各階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展本階級(jí)利益而處理本階級(jí)內(nèi)部以及其他階級(jí)、民族、國(guó)家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。③政治是主要由政府 推行的、涉及各個(gè)生活領(lǐng)域的、在各種社會(huì)活動(dòng)中占主要地位的活動(dòng)。 [1] 無(wú)論按上述四種理解中的哪一種來(lái)看，大學(xué)的活動(dòng)都是非政治的。大學(xué)研究政治學(xué)，這是學(xué)術(shù)活動(dòng)中的一項(xiàng)，它是研究政治學(xué)而不是從事政治活動(dòng)。 布魯貝克曾在他的《高等教育哲學(xué) 》中說(shuō)高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)之一是政治論 [2]。 四、高深性，非一般性 大學(xué)是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)并通過(guò)這種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的地方。大學(xué)里，也要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識(shí)，卻是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)相對(duì)高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)做準(zhǔn)備，有些也是為了進(jìn)一步提升學(xué)生的素養(yǎng)做準(zhǔn)備的。 大學(xué)知識(shí)的高深性是與一定的專(zhuān)業(yè)性相聯(lián)系的。物理學(xué)在中學(xué)雖也學(xué)習(xí)過(guò)，但是大學(xué)物理無(wú)論就內(nèi)容還是就表達(dá)形式而言都更高深了。這不只是表達(dá)方式的不同，而且是認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)一步提高。實(shí)際上這是更多追根 溯源的結(jié)果。 大學(xué)學(xué)術(shù)當(dāng)然還講究創(chuàng)造性。 這種高深性還是與時(shí)代性相聯(lián)系的。今日的大學(xué)理科學(xué)生也學(xué)習(xí)幾何學(xué)，幾何學(xué)已有數(shù)千年歷史，但還必須學(xué)習(xí)只有百多年歷史的非歐幾何。 也就是說(shuō)，大學(xué)必須學(xué)習(xí)新興學(xué)科。 五、自生產(chǎn)性，非被生產(chǎn)性 人們?cè)谡f(shuō)到包括大學(xué)在內(nèi)的教育與別的生產(chǎn)部門(mén)的區(qū)別時(shí)指出，教育的根本點(diǎn)是生產(chǎn)人。 在教育中，尤其在大學(xué)里，學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者。這就是自生產(chǎn)性，這是根本區(qū)別于其他物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之所在。這就是他們 自生產(chǎn)的結(jié)果，雖然在此過(guò)程中少不了教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，但終歸要靠他們自我完 成。從本科生到研究生，這是在學(xué)校里的最后歷程，都是為無(wú)需再教做準(zhǔn)備。 當(dāng)初的博洛尼亞大學(xué)十幾名學(xué)生，那就是學(xué)生自己組織的，教師也由學(xué)生聘請(qǐng)，由學(xué)生給教師發(fā)放工資。教師也只在被組織者行列，更沒(méi)有專(zhuān)職的行政人員來(lái)組織，也無(wú)需其他什么人領(lǐng)導(dǎo)。 如今，大學(xué)規(guī)?？涨皵U(kuò)展。少的也有數(shù)千人 。 即使如此，大學(xué)也無(wú)需外界介入，大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織。有誰(shuí)比他們更懂得大學(xué) ?有誰(shuí)比他們更知道如何進(jìn)行管理 ?哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋 ......還需要?jiǎng)e人來(lái)組織管理嗎 ?他們不是自組織而需要他組織嗎 ? 同時(shí)，也有事例表明，外部過(guò)多的介入造成了大學(xué)發(fā)展的阻滯和遲緩。維護(hù)了這種自組織權(quán)利，就是維護(hù)了高等教育的繁榮與興旺。對(duì)于大學(xué)里的單個(gè)人來(lái)說(shuō)，其學(xué)術(shù)所指不可能是沒(méi)有選擇的， 而就整體而言，大學(xué)就會(huì)是包羅萬(wàn)象的。大學(xué)正體現(xiàn)這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬(wàn)物及其演 變。這一切，都是大學(xué)自覺(jué)思索、自身感悟的結(jié)果。 要實(shí)現(xiàn)大學(xué)所自覺(jué)肩負(fù)的使命，要對(duì)古往今來(lái)做全方位的考察和研究，要完成如此復(fù)雜而艱難的學(xué)術(shù)探求，它高度的開(kāi)放性也是必然的。 由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開(kāi)的。 實(shí)際上，包容與開(kāi)放是相聯(lián)系的，封閉就沒(méi)有什么包容的問(wèn)題了。 所謂包容與開(kāi)放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。并且，包容和開(kāi)放帶來(lái)的應(yīng)當(dāng)是更活躍的思想交流，交流之中應(yīng)當(dāng)也不乏交鋒。 八、大學(xué)的超越性與保守性同在 大學(xué)是望著未來(lái)的，它培養(yǎng)的人才是否杰出，由未來(lái)鑒別 。所以，大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時(shí)空。事實(shí)上，大學(xué)的學(xué)術(shù)性、高深性必然使之具有超越性。雖然大學(xué)瞭望著未來(lái)，可是，那是站在高高的歷史山峰上的瞭望，因而，那也是一 種守望，因回首而更好地瞭望。這也許就是它保守的一面。 超越是在保守基礎(chǔ)上的超越，忠實(shí)的保守為超越提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，超越又為未來(lái)的保守提供豐富的資源。實(shí)際上，在《漢語(yǔ)成語(yǔ)辭海》中有一相近說(shuō)法為 與世推移 ，意即 隨著時(shí)代或形勢(shì)的變化而變化以合適宜 [3]。顯 然，這一成語(yǔ)并不首先出在今日。也許，就社會(huì)生活的某些方面，與時(shí)俱進(jìn)是有某種實(shí)際意義的，但對(duì)于文化就有所不同了，尤其對(duì)于大學(xué)這樣的以探究高深學(xué)問(wèn)為己任的機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，至少不是十分重要的觀念。 參考文獻(xiàn) [1]中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部 .中國(guó)大百科全書(shū) [M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社， 1998： 6143. [2][美 ]布魯貝克 .高等教育哲學(xué) [M].王承緒，等譯 .杭州：浙江教育出版社 ， 1998： 15. [3]朱祖延 .漢語(yǔ)成語(yǔ)辭海 [Z].武漢：武漢出版社， 1999： 1771. 篇二 被侵蝕的大學(xué) 作為舶來(lái)品的大學(xué)，直到 1916 年蔡元培先生主持下的北京大學(xué)才有現(xiàn)代之意。但是，論及大學(xué)自身的誕生歷史，可謂悠久，其也在不斷探索中定位自己的角色。但是，隨著時(shí)代的潮流發(fā)展，這一理想被洪堡的柏林大學(xué)所 摧毀 ?？蓺v史的發(fā)展總是不經(jīng)意地快于人們的手筆。在克爾的眼中，現(xiàn)代的大學(xué)狂熱地求新，求適應(yīng)社會(huì)之變，求趕上時(shí)代，已經(jīng)徹底地參與到社會(huì)中去。大學(xué)在跌宕起伏的定位自身角色的過(guò)程中，作為重要推動(dòng)力的市場(chǎng)力量早已不容分辯地占據(jù)一席之位。 1977 年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將高等教育市場(chǎng)化定義為： 把市場(chǎng)機(jī)制引入高等教育，使高等教育運(yùn)營(yíng)至少具有如下一個(gè)顯著的市場(chǎng)特征：競(jìng)爭(zhēng)、選擇、價(jià)格、分散決策、金錢(qián)刺激等。 當(dāng)各國(guó)紛紛將市場(chǎng)化引入高等教育以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的社 會(huì)需求時(shí)，我國(guó)也在一定的社會(huì)背景下采取了這樣的行動(dòng)。在大學(xué)里， 通貨膨脹沖擊著教工微薄的工資收入，政府的財(cái)政撥款只包了教師的工