【正文】 購置物品（和接待組商議，購買請柬，礦泉水）。 負(fù)責(zé)迎接和其他接待事宜。 學(xué)術(shù)研討會后對論壇進(jìn)行回顧總結(jié)，撰寫報告發(fā)到網(wǎng)上。 負(fù)責(zé)會場拍照事宜。 準(zhǔn)備宣傳海報。 邀請我院博士生導(dǎo)師 24 位在研討會上作報告。 對報告人的情況和報告內(nèi)容編輯成冊，以便存檔。 確定報告人場次及上場順序。（學(xué)術(shù)研討會的概況，主講內(nèi)容的簡介等）。征文組（學(xué)術(shù)部）： 負(fù)責(zé)收集和確定參加研討會的人員（導(dǎo)師和學(xué)生），及時對報告人材料進(jìn)行收集和整理，以便宣傳組織工作。 負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)報告蓋章。 召開會議。 各部門根據(jù)分工安排將自己部門的任 務(wù)分配到人后，將人員分工具體名單交至策劃組。學(xué)術(shù)部： 撰寫策劃書，并報告主席團(tuán)通過后交至院領(lǐng)導(dǎo)審查，根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)意見修改并定稿。 歡迎沉積地質(zhì)研究院廣大研究生同學(xué)參與整個活動。 三、學(xué)術(shù)研討會時間及地點 時間： 2021 年 12 月 26 日（上午： 8:30— 12:00；下午： 14:00—17:00）地點：成都理工大學(xué)主校區(qū)綜合樓（地點待定） 四、邀請參會的主要人員和單位 邀請沉積地質(zhì)研究院院領(lǐng)導(dǎo)參會。另外，我們也可以將我們平時的研究成果展示給同學(xué)和老師，讓他們給我們的研究提出建議或見解。 二、學(xué)術(shù)研討會的內(nèi)容及形式 在平時的學(xué)習(xí)、項目以及學(xué)術(shù)研究的過程中，不可避免的會遇到一些自己或者導(dǎo)師不能解決的問題發(fā)現(xiàn)，我們可以帶著這些問題和發(fā)現(xiàn)參與到我們的研討會當(dāng)中來，與同學(xué)和學(xué)院的導(dǎo)師一起討論。本人聯(lián)系電話： 地址： 簽名： 2021年月日 第五篇：學(xué)術(shù)研討會 成都理工大學(xué)沉積地質(zhì)研究院第三屆 研究生學(xué)術(shù)研討會 主辦單位： 承辦單位：策劃書成都理工大學(xué)沉積地質(zhì)研究院沉積地質(zhì)研究院研究生會 一、學(xué)術(shù)研討會宗旨 為積極推進(jìn)我院研究生教育創(chuàng)新能力，同時培養(yǎng)和提高研究生撰寫學(xué)術(shù)報告的能力，更為了進(jìn)一步提高研究生的創(chuàng)新能力，同時加 強(qiáng)研究生對前沿問題的了解，營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。 三、會議論文：請根據(jù)會議主題提交論文或論文提要，填妥回執(zhí)，于 2021年 5 月 30 日前以電子文檔形式發(fā)到會議會務(wù)組。會期 1 天。 由香麓園文化中心、海淀區(qū)文聯(lián)、北京史地民俗學(xué)會共同主辦《張寶章先生作品研討會》 ,擬訂于 2021 年中期召開 ,竭誠歡迎 蒞會。張寶章先生的創(chuàng)作即是對京西文化底蘊(yùn)的探討和詮釋。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時提高對自我文化價 值的認(rèn)識和文化內(nèi)涵的理解，提高文化保護(hù)的自覺意識，主動成為農(nóng)村文化的繼承者和保護(hù)者。要通過學(xué)校教育、家庭教育、自我教育以及實踐教育等多種途徑加強(qiáng)教育培訓(xùn)，使農(nóng)民認(rèn)識自身的文化歷史，增強(qiáng)文化保護(hù)的責(zé)任感，并在公眾當(dāng)中廣為傳播和展示。 ，提高農(nóng)民文化保護(hù)的自覺意識 鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化的依附關(guān)系決定了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，營造一個對旅游者具有親和力吸引力的氛圍環(huán)境需要有淳樸的民風(fēng)。鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富 的旅游經(jīng)驗，從工業(yè)文明當(dāng)中偷得浮生半日閑，追求的自然不會是工業(yè)文明的復(fù)制品。 鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，提高產(chǎn)品競爭力。在規(guī)劃建設(shè)的過程中，更多地需要強(qiáng)調(diào)軟開發(fā)。 由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數(shù)已經(jīng)年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對它們的保護(hù)關(guān)鍵是保證代代有傳人，在這一點上，日本的“人間國寶”政策值得借鑒。在此基礎(chǔ)上，本著整體性、發(fā)展性、展示性的原則實施保護(hù)，維護(hù)文化的原真性和完整性，實現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一。隨著旅游開發(fā)，市場經(jīng)濟(jì)大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢必會措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會留下無盡的遺憾。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護(hù)提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導(dǎo)等多種方式，促進(jìn)農(nóng)村文化保護(hù)。各級政府應(yīng)當(dāng)高度珍惜并全力保護(hù)文化資源，并通過文化發(fā)展將高度的人文關(guān)懷和人文理念融入農(nóng)村發(fā)展理念，融入公眾行為和生活方式。 ，依托民間文化組織 在當(dāng)前市場機(jī)制發(fā)育還不完全的條件下，政府力量的主導(dǎo)和推動作用對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展以及文化的保護(hù)是非常必要的。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中加強(qiáng)文化保護(hù)既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關(guān)乎文化安全的大事。 三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中文化保護(hù)應(yīng)采取的措施 孫家正同志在《中國民族民間文化保護(hù)工程試點工作會議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：民族民間文化是我們 的根，是文化發(fā)展的源泉，當(dāng)前亟需加強(qiáng)民族民間文化的保護(hù)，因為我們不能忘了回家的路。因為鄉(xiāng)村旅游實際上是一種體驗旅游，人們是在體驗的過程中獲得對鄉(xiāng)村文化比較深入的異質(zhì)化感受，從而不虛此行。“有些是農(nóng)民集資辦旅游，有些農(nóng)民企業(yè)家開發(fā)旅游，他用他的審美觀來開發(fā)這些東西，集中體現(xiàn)在景區(qū)的城市化、鄉(xiāng)村的庸俗化方面，這是 比較突出的。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，純樸的農(nóng)民學(xué)會了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強(qiáng)烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟(jì)利益糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。 旅游活動中的文化示范效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質(zhì)所決定的。 “在旅游的發(fā)展對目的地文化的負(fù)面影響方面，最明顯的問題是當(dāng)?shù)匚幕?的不正常商品化。在文化交流的過程中，一些新的思想認(rèn)識和行為習(xí)慣融入傳統(tǒng)文化和觀念 當(dāng)中，形成了具有時代特色又有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的新的文化共識，從而拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。 鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。在親身參與旅游經(jīng)營管理和服務(wù)的實踐活動中，他們認(rèn)識到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認(rèn)識還處于 淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動保護(hù)到主動保護(hù)的第一步。隨著鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展，農(nóng)民思想認(rèn)識的進(jìn)一步提升，將更加有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。人們?yōu)榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，不遺余力地挖掘傳統(tǒng)文化，恢復(fù)一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化 。 由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化中的許多內(nèi)容逐步面臨消亡。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴(kuò)大了城市居民在農(nóng)村的消費(fèi)，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)勞動力 在農(nóng)村內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，推動了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長。鄉(xiāng)村旅游對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入等方面具有積極意義，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，傳統(tǒng)資源就地轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，完成價值實現(xiàn)和大幅度升值，經(jīng)濟(jì)手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉(xiāng)村文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件。 一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件 旅游開發(fā)過程中對于旅游目的地文化的影響，學(xué)者們給予了較多的關(guān)注 ，主要是如何發(fā)掘文化資源的旅游價值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續(xù)發(fā)展。國家旅游局將 2021 年全國旅游宣傳主題確定為“ 2021 中國鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢和作用。 參考文獻(xiàn) [1]許美德 .中國大學(xué) 1895― 1995：一個文化沖突的世紀(jì) [M].許潔英，譯 .北京：教育科學(xué)出版社， 1999. [2]大衛(wèi)科伯 .高等教育市場化的底線 [M].曉征，譯 .北京： 北京大學(xué)出版社， 2021. [3]高卿，吳遠(yuǎn)遠(yuǎn) .淺析美國高等教育市場化及其對我國高 等教育改革的啟示 [J].邢臺學(xué)院學(xué)報， 2021(3). 第三篇：河北工程大學(xué)：大學(xué)生學(xué)術(shù)論文參賽作品 淺談鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與文化保護(hù) 張永飛趙四龍孟慶奕 （河北工程大學(xué)水電學(xué)院河北邯鄲 056038） [摘要 ]本文探討了鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村文化正反兩方面的影響，提出在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中應(yīng)通過政府引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)劃對農(nóng)村文化分類分層實施保護(hù)，注重提高農(nóng)民文化保護(hù)的自覺意識，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)缺乏歷史厚重感和精神文化積淀的我們在面對強(qiáng)有力的市場化動力時，又該如何在理想與現(xiàn)實、合理存在與生存需要、精神驅(qū)動和利益驅(qū)動的沖突中尋求到平衡 ?又該如何把握住高等教育市場化的底線 ?市場化可以說是機(jī)遇，但是，對我們來說更多的是一種未知的挑戰(zhàn)。 在決定高教活動發(fā)展方向時，暫時的市場需要而不是內(nèi)在的基礎(chǔ)需要起著關(guān)鍵的作用，這使得基礎(chǔ)研究受到很大的沖擊，因為這種類型的活動見效慢、風(fēng)險大，很少有人愿意投資 ?？墒牵谑袌龌谋尘跋?，利益依舊滲透進(jìn)來，并驅(qū)動著各學(xué)科之間展開生死競爭。 論及學(xué)科。學(xué)生在這種 隱性課程 的塑造下，浮躁和功利心態(tài)日益嚴(yán)重。 同時，我們高 等教育肩負(fù)的一項重任就是培養(yǎng)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，進(jìn)而提高整體社會的道德素質(zhì)。更有甚者，直接通過學(xué)術(shù)造假或是學(xué)術(shù)剽竊來換取自身利益，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是完全符合邏輯的，因為，它實現(xiàn)了最少的投入換來了利益的最大化。教師不再單純追求真理或做真理的維護(hù)者、開拓者。 (三 )精神驅(qū)動與利益驅(qū)動的沖突 究竟金錢是大學(xué)的生命，抑或是精神 ?在已經(jīng)市場化了的大學(xué)里，究竟是精神驅(qū)動著大學(xué)前進(jìn)，還是利益在作 祟 ?在物欲橫流的 象牙塔 中，知識的商業(yè)化傾向日益明顯，學(xué)者、學(xué)生都在叫囂著維護(hù)自身的利益，只有極少數(shù)人可以做到潔身自好，寧靜致遠(yuǎn)。更為過的是，市場化與行政化同流合污，權(quán)錢交易，更是將大學(xué)存在合法的根基――學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，銷毀殆盡。 一流的標(biāo) 準(zhǔn)蓋過了學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，形式的好看虛掩了真實的內(nèi)容，量化的指標(biāo)漠視了實質(zhì)的優(yōu)劣，外部的評價凌駕于大學(xué)的自治。我們留戀排行榜上的名次，用數(shù)量化的指標(biāo)和空洞的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)術(shù)，結(jié)果學(xué)術(shù)泛濫 。我們一擁而上地爭創(chuàng) 一流 ，不顧實際地高呼建設(shè)綜合性大學(xué)，結(jié)果各校之間千篇一律，毫無特色 。市場與大學(xué)的緊密結(jié)合，一時間促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也開始慢慢相信，市場的介入可能會讓大學(xué)更好地存活，更合理地存在。為此，大學(xué)之間 開展了諸如爭奪生源、創(chuàng)建品牌、學(xué)校排名與聲望、撥款與經(jīng)費(fèi)、規(guī)模與效益等的激烈生存競爭。 大學(xué)為世界的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)著自己的力量，堅持學(xué)術(shù)自由和自主辦學(xué)的傳統(tǒng)被外部組織和內(nèi)部成員所接受和認(rèn)可，它的存在具有一定的合法性和合理性。 (二 )合理存在與生存需要的沖突 哈佛大學(xué)前校長洛厄爾曾說過： 大學(xué)的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因為他們滿足了人們的永 恒需要。在市場化日益深化的同時，我們在高等教育領(lǐng)域過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價值，忽視精神價值，甚至把利益作為大學(xué)的根本目的， 市場作為大學(xué)的根本制度，這必然會刺激大學(xué)組織產(chǎn)生過分追求物質(zhì)刺激的功利行為，必然會導(dǎo)致大學(xué)忽視引領(lǐng)社會的價值導(dǎo)向。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，他們也仍舊對學(xué)術(shù)研究心馳神往。追求真理、探索未 知是最初的愿望，學(xué)者努力維護(hù)自己的精神殿堂，在理性的世界中遨游。因而，沒有主心骨和精神脊梁的我們在面對市場經(jīng)濟(jì)的洶涌奔襲時，剩下的更多是理想與現(xiàn)實、存在與生存、精神驅(qū)動與利益驅(qū)動之間的沖突斗爭了。大學(xué)和市場之間的關(guān)系究竟該如何定位，眾多國家都在探討，其中不乏已經(jīng)找到某種平衡的世界一流大學(xué)。 面對強(qiáng)勁的市場化動力，市場力量和市場運(yùn)行的規(guī)則已經(jīng)在無形之中改變了我們大學(xué)的生存土壤，并在無形中向大學(xué)內(nèi)核滲透，直逼大學(xué)的靈魂。當(dāng)然，置身不斷變化的時代潮流中，大學(xué)需要對社會的需求作出回應(yīng)，但是又需與社會保持一定的界限，進(jìn)而保護(hù)自己的原有特性?？墒牵髮W(xué)作為一種代價付出極高，事業(yè)需要大量資金支持，而提供資金的，都很少 有只出錢而不試圖控制大學(xué)或者改造大學(xué)的。高等教育市場化在 我國的行進(jìn)，著實比其他國家要復(fù)雜得多，各種沖突斗爭也明顯地多。其后的高校大規(guī)模擴(kuò)招和上學(xué)實行收費(fèi)，使高?？芍涞馁Y金數(shù)量越來越大，這更是加快了高校的市場化、功利化。 1992年鄧小平南方談話，確定了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，高校追求經(jīng)濟(jì)利益隨即合法化，教師紛紛 下海 、學(xué)校不斷 創(chuàng)收 成為潮流。 上世紀(jì)八十年代末，因政治改革、經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)了搖擺和停頓，使國家面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。它排除絕對的傳統(tǒng)公有化和絕對的私有化。 一我國高等教育市場化的由來 高等教育市場化是 20 世紀(jì)末世界高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種重要變革趨勢。 可以說，現(xiàn)代大學(xué)不再是一 個 鄉(xiāng)村 或是 市鎮(zhèn) ，早已變成一個五光十色的 城市 。隨著時代的不斷變化，大學(xué)逐漸從社會的邊緣走向社會中心，并在社會發(fā)展過程中扮演著越來越重要的角色。在弗萊克納斯的言語里，大學(xué)終于成為了 一個有意識地致力于追求知識、解決問題、鑒別成就以及培訓(xùn)真正高水平人才的機(jī)構(gòu) ，大學(xué)開始慢慢注重專業(yè)研究。在早期的英國模式中，紅衣主教紐曼認(rèn)為大學(xué)是 一切知識與科學(xué)、事實與原則、探究與發(fā)現(xiàn)、試