【正文】 方面有些幫助?！拔倪x”選歸有光的《先妣事略》與朱自清的《背影》，分別作明顯的抒情方式與含蓄的抒情方式的范例，讓學(xué)生從比較中理解與掌握這兩種抒情方式。該教材的 108 課中，每課根據(jù)文話選古今文章兩篇作為“文選”。 從教材形態(tài)上看，選文的組合大致有兩種情況，一種是以夏丏尊、葉圣陶主編的《國文百八課》為代表，這是一種典型的例文編排樣式，所選文章只起到例 子的作用。這種教法就是通常說的“教課文”，教師與學(xué)生一起理解與欣賞文章的深刻感情與豐富內(nèi)涵，而葉老對《背影》的講解是“知識”的取向，為提高學(xué)生的讀寫能力服務(wù)。（描寫動作要用最適當(dāng)?shù)脑拰懴聛?！?shí)寫的動作還可以用虛寫的心理描寫來襯托?。? 中國最大的管理資源中心 第 16 頁 共 42 頁 ▲有幾處地方是作者說明自己的意思的??說自己“總覺他說話不大漂亮??這些都有襯托的作用，可以看出父親始終把作者看做一個還得保護(hù)的孩子，所以隨時隨地的給他周到的照顧。還有，所有敘述動作的地方都是實(shí)寫，惟有加在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，是虛寫?？辞宄?，還得用最適當(dāng)?shù)脑挸鰜?，才能使讀者宛如看見這些動作一樣?！边@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了 這些意思，還仿佛聽見了父親當(dāng)時的聲音。在作者再三勸父親不必親自去送的當(dāng)兒，父親說：不要緊，他們?nèi)ゲ缓茫　痹诘搅塑嚿?，作者請父親回去的當(dāng)兒，父親 說：“我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動。并不是在分別的那一天，父親只說了這幾句簡單的話。和前面所說的理由相同，這些意思也是讀者能夠領(lǐng)會到的，所以不寫，只寫了“我的眼淚有來了”。既然讀者自能領(lǐng)會到，那么明白寫下反而是多余的了，所以不寫，只寫“我的淚很快的流下來了”。這中間含蓄著一段多么感人的愛惜兒子的深情！以上這些意思當(dāng)然可以寫在文章里頭，但是不寫也一樣，讀者看了前面的敘述，看了對背影的描寫，已經(jīng)能夠領(lǐng)會到這些意思了。下同） ▲這篇文章敘述看見父親的背影，非常感動，計(jì)有兩回??前一回把父親的背影描寫的很仔細(xì)：他身上穿什么衣服??怎樣爬 上那邊月臺，都依照當(dāng)時眼見的寫出來。（葉老告訴學(xué)生如何組織材料。 教例二 以下文字摘自葉圣陶《文章例話》③中，對《背影》的評析。 請關(guān)注里面表示顏色的詞語，這個背影與鮮亮的背影給你的感受有什么不一樣？ 5．讀該段。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時，我看見他的背影，我的淚很快地留下來了。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍 ，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。父親是一個胖子，走過去，自然要費(fèi)事些。 填空： 我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。但他終于不放心??頗躊躇了一會??他躊躇了一會，終于決定還是自己送我去。這是一篇作者在內(nèi)疚與感激的心理驅(qū)使下對掩蓋在生活瑣屑中的父愛的發(fā)現(xiàn)，這很能引起學(xué)生的共鳴） 三 .“背影”的底色： ：開頭“禍不單行”指什么？結(jié)局又提到“家中光景是一日不如一日”“大約大去之期不遠(yuǎn)矣”等話，這些對“背影”有什么影響？你讀了相關(guān)的段落，是怎樣的感受？ 中國最大的管理資源中心 第 14 頁 共 42 頁 （明確：這是“背影”的“底色”，黯淡；從頭自尾給文章籠上了傷感的氛圍；使“背影”更加凝重，情感抒發(fā)更加的深沉） 。怎樣的父親？我與父親的關(guān)系怎樣？ （明確：本篇文章樸 素、真實(shí)，這是最打動人的地方。 教例一 下面是某教師教授《背影》的大致教學(xué)過程： 一 .師配樂朗讀課文，感受“背影”。 面對具體一篇文章，我們不能什么都教，一堂課要相對純粹與簡潔；我們的教學(xué)內(nèi)容要么是“文”的教學(xué)（為學(xué)生的人格養(yǎng)成與文化承傳服務(wù)），要么是“語”的教學(xué)（傳授聽說讀寫的知識，為養(yǎng)成專門的能力服務(wù)）。 我們頭腦里若有了“課程內(nèi)容”這個概念，就 不會把課上成諸如“研究性學(xué)習(xí)什么叫覆盆子”等這樣子了。語文教材內(nèi)容與語文教學(xué)內(nèi)容 的關(guān)系好比大海與魚的關(guān)系，面對一篇文章，有時候（遇到經(jīng)典時）我們需要把文章講得很通透、全面，需要把這個大海里的魚盡力一一捕撈，這時，教材內(nèi)容基本上等于教學(xué)內(nèi)容，但絕大多數(shù)情況下，我們要的其實(shí)是里面的一條、幾條魚，教學(xué)內(nèi)容只是教材內(nèi)容蘊(yùn)涵的一個小小的方面。文選型教材最大的特點(diǎn)是教學(xué)內(nèi)容是需要我們教師創(chuàng)生的。 中國最大的管理資源中心 第 13 頁 共 42 頁 語文教材內(nèi)容是指用什么去教學(xué)的問題，它包括選文、系統(tǒng)的知識陳述、活動設(shè)計(jì)等。這也是我們聽公開 課，看到上課的老師都把文章處理成“文”的教學(xué)的原因。因此，“語”的教學(xué)在目前幾乎是一塊空地，我們教師需要對舊有的知識進(jìn)行梳理與重組，同時要吸納新的知識。②這里的定篇大致相當(dāng)于教材里的經(jīng)典文章?！拔摹钡慕逃饕性诮?jīng)典文章的教學(xué)中。 語文課程內(nèi)容是指語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)教什么的問題。本章節(jié)，我們講的是面對選文如何確定教學(xué)內(nèi)容這個問題。 第二章教師專業(yè)化之起點(diǎn)：教學(xué)內(nèi)容的確定與創(chuàng)生 上一章我們探討了語文學(xué)科的專業(yè)化之現(xiàn)狀，主要問題是教師缺少 專業(yè)的課程意識，把課上得五花八門，卻讓真正的教學(xué)內(nèi)容逃逸了。 注釋： ①中學(xué)語文教學(xué)， 2020，（ 4） . ②語文學(xué)習(xí)， 2020，（ 4）、（ 5） . ③李海林 .語文教學(xué)的自我放逐（上、下） [J].語文學(xué)習(xí)， 2020，（ 4）、（ 5） . ④周選杰、鄒兆文 .新課改背景下知識缺席導(dǎo)致的課堂教學(xué)畸變 [J].中學(xué)語文教學(xué)，2020，（ 4） . ⑤本段引文均引自周選杰 .請為“自主”、“合作”、“探究”注入人文內(nèi)涵 [J].語文建設(shè)， 2020，（ 4） . ⑥⑦⑧⑨王榮生 .從教學(xué)內(nèi)容角度觀課評教（上） [J].語文學(xué)習(xí)， 2020，（ 5） . [作業(yè) ] ： 從教學(xué)內(nèi)容角度觀課評教有何現(xiàn)實(shí)重大意義？ [可參閱王榮生《從教學(xué)內(nèi)容角度觀 中國最大的管理資源中心 第 12 頁 共 42 頁 課評教》（《語文學(xué)習(xí)》 2020 年第 6 期）課。王榮生教授說過，一堂好課的最低標(biāo)準(zhǔn)是教師應(yīng)當(dāng)知道自己在教什么，包括 所教內(nèi)容有自覺的意識， “語文“的內(nèi)容， 。現(xiàn)實(shí)中也的確這樣，同樣一偏文章，十個教師，他們上的內(nèi)容都是不一樣的。但誠如前面所分析的，這樣的表述就好像“吃飯可以鍛煉身體”一樣。因此，我們說，盡管這部分老師歸之為“體驗(yàn)感悟”，但這樣的體驗(yàn)卻與教師前面的教學(xué)內(nèi)容無關(guān)?。ǘ┤舭押竺娌糠之?dāng)作獨(dú)立的人文教育，即“學(xué)習(xí)美猴王的聰明勇敢，有膽有識”，抒發(fā)對猴王的喜愛之情，那么這里的好些行為是有效的，比如畫畫、唱歌、看多媒體等，但我們要思考的問題有很多，這樣的方式到底語文的東西有多少，即如 此是否真的培養(yǎng)了語文能力，提高了語文素養(yǎng)？音像、歌聲引起的體驗(yàn)?zāi)懿荒芴娲淖窒胂蟮拈喿x體驗(yàn)？如果說前面部分老師頭腦中還有個小說三要素的話，那么到這里什么都沒有了，凡與文章 中國最大的管理資源中心 第 11 頁 共 42 頁 稍有關(guān)聯(lián)而又時髦的東西統(tǒng)統(tǒng)搬上，并且都冠以堂皇的理由。學(xué)了《美猴王》后，你說孫悟空的形象在學(xué)生的頭腦中是變得豐滿了還是單薄了？ 我們還可以從整體上看看這一大板塊的教學(xué)內(nèi)容?？蓱z的孫悟空此時成了教師道德說教的工具了。 （六）唱《猴哥》。孫悟空的形象一而再，再而三的被僵化，意義一再縮水。 （四）“緊扣課文的性格特點(diǎn)”說孫悟空。 （三）講西游記的故事。另外，這部分的教學(xué)與上一環(huán)節(jié)與下一環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容都沒有必然的聯(lián)系。畫畫本身肯定不是語文科課程內(nèi)容，可能該老師認(rèn)為“評議”可以提高學(xué)生的“聽說能力”，若真的這樣，那么，我們從事任何聽說的活動豈非都在進(jìn)行“聽說能力”的培養(yǎng)了。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容是錯誤的。 我們再來看看該老師引申部分的教學(xué)內(nèi)容 —— “看看 — 議議 — 畫畫 — 講講 — 唱唱，培養(yǎng)聽說讀寫的能力，引導(dǎo)學(xué)生從課文中攝取有益的東西，提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)美猴王的聰明勇敢、有膽有識”。出現(xiàn)這樣的結(jié)果原因是復(fù)雜的，我們可以追問到這些問題：（一）關(guān)于小說的舊知識要不要重新審視？（二）這樣一篇節(jié)選的小文章當(dāng)小說來教可以嗎？《西游記》是經(jīng)典小說？《美猴王》是嗎？但不管怎樣都說明一個問題，一個人頭腦中的知識支配著教 學(xué)行為，他頭腦中的知識就是他的教學(xué)內(nèi)容，盡管好些行為是下意識的。該 教師的第三個教學(xué)內(nèi)容是討論“美猴王美在哪里？它有哪些性格特點(diǎn)？怎樣理解這一形象”。我們要問的是，二、三兩部分不是聯(lián)系的挺緊的？為什么要分開呢？像這樣非要把一個故事搞出個什么開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局來，是不是符合閱讀的常態(tài)？！這樣非常態(tài)的閱讀行為說到底是該老師潛意識的知識在起作用，這個知識是，這是一篇小說，情節(jié)是小說的三要素之一，而講情節(jié)就要講小說的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局了?？蓪?shí)際上，若按這樣的分段，又有幾個學(xué)生會分呢？非常簡單的一個故事，卻非要把它弄出個開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局來！以該教師（可能是參考書上 的）的分法，第一部分是“情節(jié)的開端，寫石猴出世”；第二部分是“情節(jié)的發(fā)展，寫石猴的山間生活和發(fā)現(xiàn)水簾洞”；第三部分“寫石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，帶領(lǐng)眾猴進(jìn)洞居住，而被擁戴為王。討論分段分層是提高學(xué)生閱讀能力的主要途徑，就本文而言，有必要抓住這一環(huán)節(jié)”。接下來的教學(xué)環(huán)節(jié)是分段，他們按小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)（開端 — 發(fā)展 — 高潮 — 結(jié)局）把文章分為三個部分（該教師把 高潮和結(jié)局合在一起了），并清理每個自然段的段意。該教師的第一個教學(xué)內(nèi)容是識字，這個環(huán)節(jié)為學(xué)生順利閱讀所必需。第二種方法稍簡單，我們看一個老師的教學(xué)內(nèi)容是否適宜，可以從結(jié)果上來看，我們可以看看，在教了之后，學(xué)生的印象、理解是否加深了，有沒有學(xué)到了某種技能。若以此方法，我們現(xiàn)在要討論的問題是“面對《美猴王》這篇文章，我們應(yīng)該教什么”，而所教的“什么”是要在課程論的視閾里面的，它不是老師的想當(dāng)然。 三．現(xiàn)在，我們可以討論一下這個案例的教學(xué)內(nèi)容是否適宜的問題了?！霸谀壳暗那闆r下，對語文教學(xué)來說，我們以 為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。⑥目前，我們面臨的形勢是光有課程目標(biāo)，卻沒有明晰的課程內(nèi)容；同時，我們面臨的是文選型教材，里面的教學(xué)內(nèi)容是需要老師自己創(chuàng)生的，文本好比大海，有的時候我們需要給學(xué)生整個大海，但更多的時候，我們給他們的其實(shí)是里面一條魚而已。 二．現(xiàn)在我們來說說若教師把對新課程的理解主要落實(shí)在教學(xué)形式、學(xué)習(xí)方法 的改進(jìn)上，而不是教學(xué)內(nèi)容的確定、創(chuàng)生上，這會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果?！白灾鳌?、“合作”、“探究”、“創(chuàng)新”等無不這樣，你叫學(xué)生要怎樣怎樣，這沒有用，關(guān)鍵是要有達(dá)成這種能力的具體的科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。二是我們語文的課標(biāo)是能力、素養(yǎng)目標(biāo)，能力、素養(yǎng)目標(biāo)可以指引教學(xué)內(nèi)容，但絕對不會是教學(xué)內(nèi)容本身。而那些漠視情感與思想，技術(shù)至上的課與文化眼光狹隘的老師，不管怎樣的裝模作樣，都很難與‘自主’、‘合作’、‘探究’沾邊的”?！灾鳌?、‘合作’、‘探究’它好比血液，只能滲進(jìn)課堂教學(xué)的肌理，我們要實(shí)踐它，不能認(rèn)為它自上而下的可以以某種固定的形式落實(shí)在課堂的外在形態(tài)上，你只能把它同具體的教學(xué)情景結(jié)合起來，把它當(dāng)作一個具體的問題來研究。因此，若我們以為自學(xué)就是“自主”，小組討論就是“合作”“探究”就要鬧笑話了。其原因有二，一是像“自主”“合作”、“探究”、“創(chuàng)新”等極具人文內(nèi)涵的詞匯你不能把它淺層次的理解為一種“用”的東西，以為它們可以不經(jīng)轉(zhuǎn)化就可以運(yùn)用到課堂上來。（許多老師在講孫悟空形象的時候，也都“猴性、神性、人性”，其實(shí)，孫悟空形象所有的意義都在“人性”中，猴與神無非增添了小說的觀賞性吧了）這樣，“自主”也是假的了，說到底還是參考書上的答案！可只要是常態(tài)下的學(xué)習(xí)，又有誰會得出這樣的答案呢！ 本案例中的“體驗(yàn)”“感悟”“想象”“說話訓(xùn)練”“培養(yǎng)創(chuàng)新意識”等等也