【正文】 關(guān)系的反映。 （ 4）因果聯(lián)系的客觀性、 普遍性、 多樣性 ①因果聯(lián)系的客觀性。有兩種情形：第一， 同一現(xiàn)象， 相對于它所引起的現(xiàn)象而言， 是原因， 相對于引起它的現(xiàn)象而言則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。表現(xiàn)在：其一， 原因和結(jié)果相互依存， 世界上既沒有無因之果， 也沒有無果之因。無論倒因為果還是倒果為因， 都會引起極大的混亂和危害?！霸诖酥蟆辈坏扔凇坝纱酥省?。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象， 結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。我們要分清好的可能性與壞的可能性， 創(chuàng)造有利條件， 改變不利條件， 使好的可能變成現(xiàn)實。 （ 4）掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義 ①可能性不等于現(xiàn)實性， 我們做工作要從現(xiàn)實出發(fā)。其二， 可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)在：其一， 可能性和現(xiàn)實性相互依存?？赡苄允巧形磳崿F(xiàn)的現(xiàn)實， 而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能， 二者不能混淆。精確地了解可能性之大小， 可以使我們在工作中做到“胸中有數(shù)”。 ④ 要區(qū)分可能性的程度。 ③要區(qū)分兩種相反的可能性。 我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實的可能性。 恩波教育在線 12 我們不能把現(xiàn)實的可能性誤做抽象的可能性。 抽象的可能性不同于不可能性。 現(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)和必要條件， 因而在一定階段上可以實現(xiàn)的可能性。我們還會在并不存在的危險面前杞人憂天， 惶惶不可終日。在危險面前， 我們也會喪失警惕， 一旦危險發(fā)生而手足無措。 在改造世界的時候， 我們不能把可能性誤做不可能性。 （ 2）在研究可能性的時候， 要注意以下幾種情況 ①要區(qū)分可能性和不可能性?，F(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、 合乎必然性的存在， 是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。從現(xiàn)象到本質(zhì)， 再到更深刻的本質(zhì)的認識， 是一個無止境的辯證發(fā)展過程。要善于分辨真象和假象， 不為假象所迷惑。為此， 必須做到：其一， 要從實際出發(fā)， 通過實踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實際的現(xiàn)象材料。 （ 4）割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系， 會犯形而上學和唯心主義的錯誤 （ 5）把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義 ①現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立， 這使科學研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一， 這使科學研究成為可能。其二， 本質(zhì)也離不開現(xiàn)象。任何現(xiàn)象都是由本質(zhì)決定的， 都是本質(zhì)的表現(xiàn)。 ②現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。其二， 現(xiàn)象是事物個別的具體的方面， 本質(zhì)是事物一般的共同的方面。 （ 3）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系 ①現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。 （ 2）現(xiàn)象有真象和假象之分 真象是從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征， 是事物的外在表現(xiàn)。 （ 4）唯物辯證法的規(guī)律 唯物辯證法的規(guī)律是滲透于自然界、 人類社會和思維各個領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律， 即對立統(tǒng)一規(guī)律、 質(zhì)量互變規(guī)律、 否定之否定規(guī)律。其一， 在認識世界時， 由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部， 我們只有發(fā)揮主觀能動性， 才能透過現(xiàn)象認識、 把握事物的規(guī)律。 （ 3）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一， 它們互為前提 ①由于規(guī)律是客觀的， 既不能創(chuàng)造， 也不能消滅， 所以我們必須尊重規(guī)律， 按規(guī)律 辦事。 ②規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性。規(guī)律既不能創(chuàng)造， 也不能消滅， 只要條件具備， 它就一定要發(fā)生作用。 規(guī)律及其客觀性 （ 1）規(guī)律的含義 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系， 是發(fā)展的必然趨勢。然而， 舊事物滅亡的同時， 就意味著新事物的產(chǎn)生， 前進和發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向。 唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 唯物辯證法認為， 世界是一個過程。其三， 社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益， 得到人民的擁護、 支持。 ②新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物， 因為：其一， 新事物符合客觀世界發(fā)展的 規(guī)律， 具有存在的必然性， 因而具有強大的生命力。新事物是指符合客觀規(guī)律、 具有強大生命力和遠大前途的事物， 舊事物是指喪失了存在的必然性、 日趨滅亡的事物。發(fā)展的實質(zhì) （ 1）發(fā)展的含義 發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、 由低級到高級的變化趨勢， 其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的， 所以唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系的觀點的同 時， 也堅持系統(tǒng)的觀點。在特殊情況下， 當某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時， 對整體起決定作用。其三， 整體是各個部分有機的結(jié)合， 其功能大于各個部分機械相加之和， 整體具有部分所沒有的新功能。其一， 整體與部分相互依賴， 沒有部分， 不會有整體；沒有整體， 也無所謂部分。其三， 最優(yōu)化原則， 即系統(tǒng)在一定條件下達到總體目標實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。其二， 動態(tài)有序性原則。 （ 2）系統(tǒng)論的主要方法論原則。 聯(lián)系與系統(tǒng) （ 1）系統(tǒng)的含義。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。 ②聯(lián)系的普遍性同時還指一切事物、 現(xiàn)象和過程之內(nèi)部各要素、 部分、 環(huán)節(jié)也不是孤立存在的， 它們相互作用、 相互影響、 相互制約。否認聯(lián)系的客觀 性， 會導(dǎo)致唯心主義。 第三章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律 第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 聯(lián)系的客觀性、 普遍性和多樣性 （ 1）聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、 相互影響、 相互制約。這一原理要求我們從實際出發(fā)， 實事求是， 堅持運動、 變化、 發(fā)展的觀點， 堅持一切以時間、 地點、 條件為轉(zhuǎn)移。所謂實事求是， 是指找出事物發(fā)展規(guī)律， 按規(guī)律辦事。人類對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認識會愈來愈深刻。辯證唯物主義揭示了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì) —— 客觀實在性。哲學可以從總體上把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性， 可以從有限中把握無限。 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還需要哲學的證明。譬如， 天體演化的理論證明了宇宙中的天體是統(tǒng)一的；生命起源和生物進化的理論證明了無機物和有機物是統(tǒng)一的；人類起源和社會發(fā)展的理論證明了自然界和人類社會也是統(tǒng)一的。在這種統(tǒng)一中， 事物自己發(fā)展自己， 事物的產(chǎn)生 、 存在和發(fā)展， 只能用物質(zhì)自身加以說明。統(tǒng)一的物質(zhì)世界呈現(xiàn)出豐富、 生動、 多樣的圖景。自然界具有客觀實在性， 人類社會具有客觀實在性， 意識作為物質(zhì)的產(chǎn)物、 人腦的機能和對客觀物質(zhì)的反映， 也必須統(tǒng)一于客觀實在性。 ③樸素唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 但它所說的“物質(zhì)”， 特指某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；形而上學唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 但它所說的“物質(zhì)”， 是指原子等基本粒子；辯證唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 但它所理解的“物質(zhì)”， 是指客觀實在。一元論主張 世界上存在著一個本原， 這就等于承認了世界的統(tǒng)一性。 世界的統(tǒng)一性和多樣性 （ 1）在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學觀點的分歧 ①二元論主張世界上存在著兩個平行的本原， 一個是物質(zhì)， 一個是精神。然而， 人工智能與人的意識有本質(zhì)的區(qū)別。形而上學唯物主義否認了意識的能動性， 把意識看成是消極的、 被動的， 而唯心主義則夸大意識能動性， 主張意識決定一切， 派生一切。其三， 要聯(lián)系地看問題， 充分地考慮到被改造事物所處的環(huán)境。其一， 意識必須正確反映客觀規(guī)律， 在改造世界中遵循客觀規(guī)律。人的精神是否愉悅， 對于其身體健康狀況有重要影響。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。同時， 由于人類能夠創(chuàng)造性地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律， 所以人的意識既能追溯客觀對象的過去， 又能預(yù)見客觀對象的未來。在這個基礎(chǔ)上， 意識具有目的性、 選擇性、 創(chuàng)造性、 超越性、 預(yù)見性。 ②意識能動作用的表現(xiàn)。 （ 3）意識的能動作用 ①意識能動性的含義。主觀唯心主義否認意識是對客觀存在的反映， 主張意識是人腦主觀自生的。其中， 正確的意識是對客觀存在的正確的反映， 錯誤的意識是對客觀存在的歪曲的反映。意識的內(nèi)容無論在什么情況下都只能是被意識到了的客觀存在。任何意識都是對客觀存在的反映。 ③從內(nèi)容上說， 意識是客觀存在的主觀映象。人腦是意識的器官， 是具有高度組織和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。 ②從生理基礎(chǔ)上說， 意識是人腦的機能。勞動使猿手轉(zhuǎn)變成人手， 使猿腦轉(zhuǎn)變成人腦。其次， 意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。其二， 由低等生命的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。首先， 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 第三節(jié)意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 意識的產(chǎn)生、 本質(zhì)和能動作用 （ 1）意識的含義 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 是人腦的機能， 是對客觀存在的反映。 自在世界是人化世界的基礎(chǔ)， 人化世界是由自在世界轉(zhuǎn)化而來的， 實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的決定性條件是實踐。 人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié) 人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)有三個：一是確立實踐的目的和方案；二是實踐主體借助于一定的手段改造客體；三是完成、 檢驗和評價實踐的結(jié)果， 并在此基礎(chǔ)上對指導(dǎo)實踐的認識予以完善、 修正和補充。 實踐的主體與客體的關(guān)系具有辯證性。 實踐的主體和客體及其相互作用 實踐由主體、 客體及中介等要素構(gòu)成。 ③科學實驗活動。 （ 3）實踐的基本形式 ①處理人和自然的關(guān)系， 改造自然的生產(chǎn)實踐活動。 ②實踐是人類自覺的有意識的活動， 它具有能動性的特點。 實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位， 是人類存在的基本方式。 第二節(jié)人對物質(zhì)世界的實踐把握 實踐的本質(zhì)、 基本特征和基本形式 （ 1）實踐的本質(zhì) 實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。 ③然而， 無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的， 這就是說， 無限存在于有限之中， 有限包含著無限。 （ 5）時間、 空間的無限性和有限性 ①時間的無限性是指整個物質(zhì)世界發(fā)展的總過程是無始無終的， 它既沒有開端， 也沒有終結(jié)；時間的有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的， 事物的存在具有暫時性。 ②時間、 空間的相對性是指， 時間、 空間的具體特性受到物質(zhì)運動的具體特性的制約， 時間、 空間的具體特性是可變的， 有條件的， 因而是相對的。時間、 空間在客觀性上是不變的， 無條件的， 因而是絕對的。 ③時間和空間二者之間也是不可分割的， 世界上既不存在著只有空間而沒有時間的事物， 也不存在著只有時間而沒有空間的事物。 ②時間和空間也 不能離開運動著的物質(zhì)。 ①運動著的物質(zhì)不能離開時間和空間。 （ 2）時間、 空間的特點 時間具有一維性， 它是不可逆的；空間具有三維性， 即具有長、 寬、 高三度。 物質(zhì)運動與時間、 空間 （ 1）時間、 空間的含義 時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、 順序性。 ③只有承認相對靜止， 才能理解絕對運動， 相對靜止是絕對運動的參照系。 （ 6）承認相對靜止的意義 恩波教育在線 6 ①只有承認相對靜止， 才能理解事物的多樣性， 把不同的事物加以區(qū)分。靜止是一種不顯著的運動， 是運動 的一種特殊的狀態(tài)。這就是說， 事物無論在什么情況下都處于運動之中。相對靜止有兩種情形：其一， 事物在絕對運動狀態(tài)之中， 相對于某種特定的參照系而言， 沒有發(fā)生位置的移動；其二， 事物處于量變狀態(tài)的時候， 保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。首先， 低級的運動形式是高級的運動形式存在的基礎(chǔ)， 高級的運動形式總是包含著低級的運動形式；其次， 對于包含著多種運動形式的事物而言， 高級運動形式起主導(dǎo)作用， 低級運動形 式處于從屬地位；再次， 各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ②五種運動形式相互區(qū)別、 不可混淆， 既不能把高級的運動形式歸結(jié)為低級的運動形式， 也不能把低級的運動形式拔高為高級的運動形式。主觀唯心主義把運動的主體歸結(jié)為人的感覺或觀念， 客觀唯心主義把運動的主體歸結(jié)為“絕對精神”、 “天 理”等客觀精神。 ②凡運動都是物質(zhì)的運動， 物質(zhì)是運動的主體。 （ 2）物質(zhì)和運動的關(guān)系 物質(zhì)和運動是不可分的：①凡物質(zhì)都是運動的物質(zhì)， 運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)存在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中， 物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)形態(tài)的個性。 （ 3）物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài) 物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系。其三， 這一定義揭示了物質(zhì)的共同本質(zhì)乃是客觀實在性， 客觀實在性是對包括自然物質(zhì)和社會物質(zhì)在內(nèi)的所有物質(zhì)形態(tài)之共性的最高概括。同時， 由于這一定義堅持了徹底的唯物主義一元論， 所以也和二元論劃清了界限。 ②列寧的物質(zhì)定義具有重要意義。物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇， 這種客觀實在是人通過感覺感知的， 它不依賴于我們的感覺而存在， 為我們的感覺所復(fù)寫、 攝影、 反映。形而上學唯物主義 抵擋不住唯心主義的進攻。這種觀點具有直觀性和樸素性， 是不科學的。 所謂 “三個代表”， 是指我們黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求， 代表中國先進文化的前進方向， 代表中國最廣大人民的根本利益。④高度重視發(fā)展生產(chǎn)力， 認為“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力， 發(fā)展生產(chǎn)力，