【正文】 實(shí)， 而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能， 二者不能混淆。 我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實(shí)的可能性。我們還會(huì)在并不存在的危險(xiǎn)面前杞人憂天， 惶惶不可終日?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、 合乎必然性的存在， 是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。 （ 4）割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系， 會(huì)犯形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤 （ 5）把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義 ①現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對(duì)立， 這使科學(xué)研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一， 這使科學(xué)研究成為可能。其二， 現(xiàn)象是事物個(gè)別的具體的方面， 本質(zhì)是事物一般的共同的方面。 （ 4）唯物辯證法的規(guī)律 唯物辯證法的規(guī)律是滲透于自然界、 人類社會(huì)和思維各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律， 即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、 質(zhì)量互變規(guī)律、 否定之否定規(guī)律。規(guī)律既不能創(chuàng)造， 也不能消滅， 只要條件具備， 它就一定要發(fā)生作用。其三， 社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民利益， 得到人民的擁護(hù)、 支持。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的， 所以唯物辯證法在堅(jiān)持世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的同 時(shí)， 也堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)。其三， 最優(yōu)化原則， 即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對(duì)獨(dú)立存在是互為前提的。這一原理要求我們從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是， 堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)、 變化、 發(fā)展的觀點(diǎn)， 堅(jiān)持一切以時(shí)間、 地點(diǎn)、 條件為轉(zhuǎn)移。哲學(xué)可以從總體上把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性， 可以從有限中把握無限。統(tǒng)一的物質(zhì)世界呈現(xiàn)出豐富、 生動(dòng)、 多樣的圖景。 世界的統(tǒng)一性和多樣性 （ 1）在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧 ①二元論主張世界上存在著兩個(gè)平行的本原， 一個(gè)是物質(zhì)， 一個(gè)是精神。其一， 意識(shí)必須正確反映客觀規(guī)律， 在改造世界中遵循客觀規(guī)律。同時(shí)， 由于人類能夠創(chuàng)造性地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律， 所以人的意識(shí)既能追溯客觀對(duì)象的過去， 又能預(yù)見客觀對(duì)象的未來。主觀唯心主義否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映， 主張意識(shí)是人腦主觀自生的。 ③從內(nèi)容上說， 意識(shí)是客觀存在的主觀映象。其次， 意識(shí)是社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。 自在世界是人化世界的基礎(chǔ)， 人化世界是由自在世界轉(zhuǎn)化而來的， 實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的決定性條件是實(shí)踐。 ③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 第二節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 實(shí)踐的本質(zhì)、 基本特征和基本形式 （ 1）實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。時(shí)間、 空間在客觀性上是不變的， 無條件的， 因而是絕對(duì)的。 （ 2）時(shí)間、 空間的特點(diǎn) 時(shí)間具有一維性， 它是不可逆的；空間具有三維性， 即具有長、 寬、 高三度。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)， 是運(yùn)動(dòng) 的一種特殊的狀態(tài)。 ②五種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別、 不可混淆， 既不能把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式， 也不能把低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。物質(zhì)存在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中， 物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)形態(tài)的個(gè)性。 ②列寧的物質(zhì)定義具有重要意義。 所謂 “三個(gè)代表”， 是指我們黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求， 代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向， 代表中國最廣大人民的根本利益。 毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)同屬于現(xiàn)代哲學(xué)， 但二者有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華， 一方面， 它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要進(jìn)行新的概括和總結(jié)；另一方面， 它恩波教育在線 4 對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究繼續(xù)起著指導(dǎo)作用， 提供科學(xué)的世界觀和方法論的一般原則。 辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、 提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用馬克思主義哲學(xué)由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成。首先， 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一， 從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；其次， 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一， 從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。馬克思、 恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系， 批判地吸取了他的辯證法；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和唯心史觀， 批判地繼承了他的唯物主義。 19世紀(jì)以來， 生產(chǎn)力高度發(fā)展， 資本主義社會(huì)固有的矛盾日益激化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜、 充滿矛盾的過程， 如果把其中的某一片斷 (如感覺或概念 )加以夸大， 使之變成第一性的東西， 就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)， 但往往歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。 ①辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立同唯物主義和唯心主義的對(duì)立交織在一起。堅(jiān)持哲學(xué)史上只有兩大基本派別， 否認(rèn)“第三種路線”的存在， 這就是哲學(xué)的黨性原則。研究這兩類現(xiàn)象之間的關(guān)系， 乃是世界觀最重要的問題。 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義 (1)哲學(xué)基本問題的含義 哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問 題， 或者說是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答關(guān)于世界的最一般的問題。 哲學(xué)和具體科學(xué)又存在著聯(lián)系。唯物主義主張存在決定思維， 物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張思維決定存在， 意識(shí)決定物質(zhì)。 ③對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答， 決定著解決其他哲學(xué)問題的基 本方向。但是， 二元論不是第三種哲學(xué)派別， 而是哲學(xué)不徹底的表現(xiàn)。 唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài) (1)唯物主義和唯心主義的對(duì)立 唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原， 物質(zhì)第一性， 意識(shí)第二性， 物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張意識(shí)是世界的本原， 意識(shí)第一性， 物質(zhì)第二性， 意識(shí)決定物質(zhì)。其一， 機(jī)械性， 即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)；其二， 形而上學(xué)性， 即用孤立、 靜止、 片面的觀點(diǎn)看待世界；其三， 不徹底性， 即自然觀是唯物的， 但歷史觀是唯心的。唯心主義也有其社會(huì)階級(jí)根源。無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)一方面為辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生提供經(jīng)驗(yàn)， 另一方面也迫切需要辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)。它的基本特征是： ①從對(duì)象上 說， 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、 社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)。舊哲學(xué)由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用， 所以只是用不同的方式解釋了世界， 而馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為哲學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是改造世界。而為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義， 又要踏踏實(shí)實(shí)地為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)貢獻(xiàn)才智。人本主義發(fā)源于 19世紀(jì)德國哲學(xué)家叔本華和尼采的唯意志論哲學(xué)， 認(rèn)為意志是世界萬物的本原和基礎(chǔ)。 當(dāng)然， 現(xiàn)代西方哲學(xué)針對(duì)社會(huì)與科學(xué)的發(fā)展， 提出了許多值得深入思考的問題， 馬克思主義哲學(xué)需要批判地吸收其合理的因素。鄧小平理論對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)和發(fā)展表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)事求是， 把解放思想同實(shí)事求是統(tǒng)一起來。 恩波教育在線 5 近代形而上學(xué)唯物主義也主張世界的本原是物質(zhì)， 但它所說的作為世界之本原的物質(zhì)則是指原子。其二， 這一定義揭示了物質(zhì)可以 被人的意識(shí)所反映， 這就堅(jiān)持了可知論， 同不可知論劃清了界限。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)靜止論。 （ 4）靜止的含義 靜止具有相對(duì)性， 是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下， 一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。 ②相對(duì)靜止是事物存在與發(fā)展的條件。任何事物， 無論其過程怎樣短暫， 總要經(jīng)歷一定的時(shí)間；任何事物， 無論其體積怎樣微小， 總要占據(jù)一定的空間。 否認(rèn)時(shí)間、 空間的相對(duì)性是形而上學(xué)觀點(diǎn)。 恩波教育在線 7 （ 2）實(shí)踐的基本特征 ①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)， 它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn) 。所謂實(shí)踐的主體， 是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；所謂實(shí)踐的客體， 是 指主體活動(dòng)所指向的對(duì)象；所謂實(shí)踐的中介， 是指連結(jié)主體與客體的各種工具、 手段以及運(yùn)用這些工具、 手段的程序和方法。 （ 2）意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì) ①從起源上說， 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了語言， 勞動(dòng)和語言一起豐富著人的意識(shí)， 人的思維能力本身也在勞動(dòng)中形成和發(fā)展。意識(shí)就其形式而言是主觀的， 就其內(nèi)容而言是客觀的。意識(shí)能動(dòng)性是人能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：一是， 正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展， 使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；二是， 錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展， 使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。 ④在意識(shí)能動(dòng)性的問題上， 要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。 ②唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神 (其中， 主觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于人的精神， 客觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于一種神秘的“客觀精神” )；唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 （ 3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 ①具體科學(xué)從各自的研究領(lǐng)域證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 ③對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明， 是一個(gè)長期的、 持續(xù)的過程。 （ 2）聯(lián)系具有客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的， 它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、 部分所組成的有機(jī)整體。其二， 整體對(duì)部分起支配、 統(tǒng)帥、 決定的作用， 而部分處于被支配、 被決定的地位。 （ 2）新事物是不可戰(zhàn)勝的 ①新事物和舊事物的含義。世界上沒有永恒的事物， 有生必有滅， 無滅必?zé)o生。 ③規(guī)律具有普遍性。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)， 是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。表現(xiàn)在：其一， 現(xiàn)象離不開本質(zhì)。其二，要對(duì)現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工， 要“去粗取精， 去偽存真， 由此及彼， 由表及里”。不可能性是指在現(xiàn)實(shí)中沒有客觀依據(jù)， 在任何條件下都不能加以實(shí)現(xiàn)的東西。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實(shí)的可能性， 是指在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)， 但根據(jù)尚未展開， 必要條件尚不具備， 因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實(shí)現(xiàn)的可能性?？赡苄栽谫|(zhì)上有好、 壞之分， 我們區(qū)分這兩種可能性的目的是為了創(chuàng)造條件， 使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)， 同時(shí)也做好另一手準(zhǔn)備， 防止壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)， 使自己處于主動(dòng)的地位。可能性離不開現(xiàn)實(shí)性， 可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也離不開可能性， 現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。 （ 2）因果聯(lián)系的特點(diǎn) 原因在先， 結(jié)果在后（簡稱先因后果）是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一， 但原因和結(jié)果必須同時(shí)具有必然的聯(lián)系， 即二者的關(guān)系屬于引起和被引起的關(guān)系。第二， 原因和結(jié)果可以相互作用， 不僅原因可以作用于結(jié)果， 而且結(jié)果也可以反作用于原因。世界上既沒有無因之果， 也沒有無果之因。我們由果溯因， 可以發(fā)揚(yáng)成績， 吸取教訓(xùn)。必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位， 偶然性在事物發(fā)展過程中居于從屬地位。其三， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ②既然偶然 性影響著事物的發(fā)展， 這就要求我們也應(yīng)重視偶然。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。其二， 認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)。 ③量具有多樣性。 ④認(rèn)識(shí)度的意義：其一， 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 ②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。矛盾雙方有主、 次之分。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化， 從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。所謂相互依賴， 是指二者互為前提， 無肯定即無否定， 無否定即無肯定；所謂相互滲透， 是指二者相互包含， 肯定之中有否定， 否定之中有肯定。因此， 事物的否定是自我否定。這樣， 在新、 舊事物之間， 就存在著必然的聯(lián)系?？隙ê头穸ㄏ嗷B透， 肯定之中有否定， 否定之中有肯定。 ②發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。 ②唯物辯證法的基本規(guī)律有三條：其一， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）， 它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；其二， 質(zhì)量互變規(guī)律， 它揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)；其三， 否定之否定規(guī)律， 它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。 矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理及其方法論意義 （ 1）矛盾的含義 矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 （ 4）矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系 ①矛盾的同一性是相對(duì)的， 這是指它的條件性。 ④形而上學(xué)把矛盾的同一性和斗爭性加以割裂， 或者只見同一不見斗爭， 或者只見斗爭不見同一。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變， 一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度， 就會(huì)引起事物的質(zhì)變。 ③形而上學(xué)割裂內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系， 或者否認(rèn)內(nèi)因夸大外因， 表現(xiàn)為“外因論”；或者否恩波教育在線 18 認(rèn)外因而只承認(rèn)內(nèi)因。 ②把握矛盾特殊性原理的意義。 關(guān)系。矛盾的兩個(gè)方面有主、 次之分。 c. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 主、 次矛盾及矛盾主、 次方面原理， 要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論， 反對(duì)一點(diǎn)論， 堅(jiān)持重點(diǎn)論， 反對(duì)均衡論。 ③矛盾的普遍性和矛盾的特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 我國在社會(huì)主義建設(shè)中， 既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性， 又要從我國的實(shí)際出發(fā)， 體現(xiàn)出中國特色這一個(gè)性。 第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程 第一節(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì) 認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。主觀唯心主義主張認(rèn)識(shí)是對(duì)主觀體驗(yàn)、 感覺和心靈的把握；客觀唯心主義主張 認(rèn)識(shí)來源于某種神秘的精神實(shí)體。對(duì)不可知 論最有力的駁斥是實(shí)踐