【正文】 不可知論否認(rèn)思維和存在具有同一性， 認(rèn)為人們不能認(rèn)識世界或者不能徹底認(rèn)識世界?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論， 也有唯心主義可知論。 恩波教育在線 20 ②唯物主義反映論與不可知論的對立。 唯物主義和唯心主義在認(rèn)識論上的對立取決于它們在哲學(xué)基本問題上的對立。它主張人類的認(rèn)識先于客觀物質(zhì)、 先于實(shí)踐而存在。除庸俗唯物主義外， 各唯物主義派別在認(rèn)識論上都堅持反映論， 它的基本觀點(diǎn)包括：其一， 客觀世界不依賴于意識而存在， 它是認(rèn)識內(nèi)容的惟一來源；其二， 認(rèn)識是主體對客體的反映；其三， 思維和存在具有同一性， 認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。 若想弄清認(rèn)識的本質(zhì)， 必須理解辯證唯物主義認(rèn)識論 是能動的反映論， 區(qū)分以下三大對立： ①唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立。認(rèn)識的本質(zhì) 馬克思主義認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論從實(shí)踐出發(fā)， 認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起決定性的作用。對于這筆精神財富， 我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承。此外“福兮禍所伏， 禍兮福所倚”、 “物壯則老”、 “物極必反”、 “至相反， 盛則衰”等命題， 也包含了矛盾普遍 存在的思想。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思想中， 關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)十分豐富。在所有制方面， 我們堅持以社會主義公有制為主體、 多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面， 我們堅持以按勞分配為主體、 多種分配形式共存；在政治上， 我們堅持人民民主專政；在指導(dǎo)思想上， 我們堅持馬列主義、 毛澤東思想、 鄧小平理論、 “三個代表”重要思想。 ③矛盾的普遍性和特殊性、 共性和個性的道理， 既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)， 又是建設(shè)有中國特色的社會主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類的認(rèn)識總是先從認(rèn)識個性開始， 經(jīng)過抽象， 把握該類事物的共性；然后在 共性的指導(dǎo)下， 再去研究新的個性。這個道理， 貫穿于對立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其他原理之中。由于事物存在范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性， 在一定場合下為普遍性的東西即共性的東西， 在更大 的場合中可以轉(zhuǎn)化為特殊性的恩波教育在線 19 東西即個性的東西；在一定場合下為特殊性的東西即個性的東西， 在更小的場合中可以轉(zhuǎn)化為普遍性的東西即共性的東西。換句話說， 個性總是和共性相聯(lián)系而存在的， 個性總是包含著某種共性。換句話說， 共性不能離開個性， 共性存在于個性之中。 ②矛盾的普遍性和特殊性是相互 依存、 相互聯(lián)結(jié)的， 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的統(tǒng)一。 （ 3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 ①矛盾的普遍性是指事物的共性， 矛盾的特殊性是指事物的個性。 根據(jù)這一原理， 我們分析問題時， 要分清主流與支流， 正確認(rèn)識事物的性質(zhì)。其次， 矛盾的次要方面也影響、 制約矛盾的主要方面。 關(guān)系。矛盾的主要方面是指處于支配地位、 起主導(dǎo)作用的方面。 b. 矛盾的主要方面與次要方面 含義。再次， 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此， 我們必須在抓主要矛盾的同時， 也要注意解決次要矛盾。首先， 主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用， 它制約著次要矛盾， 因此， 我們在處理問題時應(yīng)用主要精 力解決主要矛盾。次要矛盾是指處于服從地位， 對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中， 矛盾可分為主、 次矛盾。 ③矛盾的特殊性的兩種情形 矛盾特殊性有兩種情形：其一， 主要矛盾與次要矛盾；其二， 矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的特殊性原理要求我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。矛盾的特殊性指矛盾的個性， 即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。根據(jù)矛盾普遍存在的原理， 我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用矛盾的方法分析問題， 解決問題。 ②把握矛盾普遍性原理的意義。 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 （ 1）矛盾的普遍性 ①矛盾的普遍性的含義。其三， 外因必須通過內(nèi)因而起作用。其一， 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)， 它是第一位的， 它決定著事物發(fā)展的基本趨向。外 因是指一事物和他事物對立統(tǒng)一， 即外部矛盾。 （ 3）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中的地位和作用 ①內(nèi)因和外因的含義。 ④矛盾雙方相互排斥、 相互否定、 相互斗爭， 推動事物的發(fā)展。 ②矛盾雙方相互包含， 使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素， 從而在相互利用、 相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。在建設(shè)中國特色的社會主義過程中， 我們既要借鑒、 吸取資本主義國家先進(jìn)的技術(shù)、 管理， 不能盲目排外；又要看到兩種制度的對立性， 反對資本主義腐朽的東西， 不搞“全盤西化”。 （ 5）把握矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的方法論意義 這一原理要求我們在認(rèn)識世界、 改造世界的時 候必須同時注重矛盾的同一性和斗爭性， 在同一中把握斗爭， 在斗爭中把握同一。一方面， 矛盾的同一性不能離開斗爭性， 矛盾的同一性是有差別的具體的同一， 而這種同一必須包含著斗爭；另一方面， 矛盾的斗爭性也離不開同一性， 斗爭性總是寓于同一性之中， 斗爭總是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭。矛盾的斗爭性在任何時候、 任何情況下都具有一定要貫徹下去的趨勢。這里所說的無條件， 是指矛盾在任何條件下都會有斗爭。只有具備了一定的條件， 矛盾雙方才能相互依存， 共處于一個統(tǒng)一體中；一旦這些條件發(fā)生了變化， 舊的統(tǒng)一體就會破裂。 矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇， 不能把它狹隘地理解成政治領(lǐng)域里敵對勢力之間的斗爭。 ②矛盾的斗爭性的含義。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、 相互依存、 相互貫通的性質(zhì)。 恩波教育在線 17 （ 2）辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別 辯證矛盾是客觀事物本身所固有的矛盾， 邏輯矛盾則是由于違反邏輯規(guī)則所造成的認(rèn)識上的錯誤。 ⑤是否承認(rèn)對立統(tǒng)一亦即是否承認(rèn)矛盾， 這是辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。質(zhì)量互變規(guī)律、 否定之否定規(guī)律以及辯證法的一系列范疇都從不同的側(cè)面說明事物的聯(lián)系和發(fā)展， 都是矛盾法則從不同側(cè)面的展開。 ②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力， 認(rèn)為矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一， 推動著事物的發(fā)展。 ③唯物辯證法包括一系列的基本范疇， 主要有：本質(zhì)和現(xiàn)象、 內(nèi)容和形式、 原因和結(jié)果、 必然性和偶然性、 現(xiàn)實(shí)性和可能性， 等等。 （ 2） 唯物辯證法的科學(xué)理論體系 ①唯物辯證法的兩個總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。辯證法認(rèn)為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容， 是事物發(fā)展的源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾， 從而陷入用孤立、 靜止和片面的觀點(diǎn)看問題的泥淖之中。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題， 主張整個世界是一個統(tǒng)一整體；形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題， 以偏概全。辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題， 主張事物不僅存在著量變， 同時存在著質(zhì)變；形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題， 或者絕對否認(rèn)事物的運(yùn)動、 變化， 或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場所的變更。辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題， 主張世界上的一切事物處于相互影響、 相互作用、 相互制約之中；形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題， 夸大了事物與事物之間的對立和區(qū)別。既要反對全盤照搬， 又要反對盲目排外。要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化， 反對復(fù)古主義和虛無主義。形而上學(xué)否定觀則把肯定和否定絕對地割裂， 主張要么肯定一切， 要么否定一切。 恩波教育在線 16 ②辯證否定觀認(rèn)為， 否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄， 否定是批判和繼承、 克服和保留的統(tǒng)一。 （ 2）辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立 ①辯證否定觀認(rèn)為， 事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部， 否定是事物的自我否定。新事物拋棄舊事物的糟粕， 繼承其精華， 并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 ③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。舊事物是新事物的母體， 新事物從舊事物那里脫胎而來， 新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其二， 否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展， 是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 ②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 事物最終之所以被否定， 根源在于事物的內(nèi)部， 是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。但是， 在矛盾雙方的斗爭中， 否定方面總會由弱變強(qiáng)。最初， 肯定方面處于支配地位， 否定方面處于被支配地位。 辯證的否定觀及其方法論意義 （ 1）辯證的否定觀 ①事物的否定是自我否定。 ②肯定和否定是相互依賴、 相互滲透的。 （ 2）肯定和否定的辯證關(guān)系 ①肯定和否定是相互對立的。質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張， 是指事物進(jìn)入質(zhì)變過程以后新質(zhì)因素有量的擴(kuò)張， 舊質(zhì)因素有量的消亡， 直到完成質(zhì)變。局部性部分質(zhì)變是指事物全局的性質(zhì)未變而其中某些部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。 其一， 量變中滲透著質(zhì)變， 表現(xiàn)為總的量變過程中發(fā)生部分質(zhì)變， 部分質(zhì)變又分為階段性部分質(zhì)變和局 部性部分質(zhì)變兩種形式。其二， 非爆發(fā)式飛躍， 這種飛躍不發(fā)生劇烈的外部沖突和對抗， 用于解決非對抗性矛盾。 量變的多樣性：其一， 數(shù)量的增減引起事物的質(zhì)變；其二， 由于構(gòu)成事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化（即場所的變更）引起質(zhì)變。如果雙方在斗爭中僅僅發(fā)生力量對比的變化而沒有易位， 舊的統(tǒng)一體就繼續(xù)存在， 事物就呈現(xiàn)出量變的狀態(tài)；如果雙方在斗爭中主、 次易位， 舊的統(tǒng)一體就會破裂， 事物就呈現(xiàn)出質(zhì) 變的狀態(tài)。 （ 5）量變、 質(zhì)變根源于事物內(nèi)在的矛盾 量變、 質(zhì)變作為事物變化的兩種狀態(tài)， 歸根結(jié)底是由事物內(nèi)在的矛盾引起的。如此循環(huán)往復(fù)， 以至無窮， 體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。一方面， 質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面， 質(zhì)變又為新的量變開辟道路。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 (3)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 ①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。 （ 2）區(qū)分質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度的范圍。 事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 (1)量變和質(zhì)變的含義 量變是事物數(shù)量的增減和場所的變 更， 表現(xiàn)為不顯著的變化。把握事物的度， 可以全面而深刻地認(rèn)識事物， 做到胸中有數(shù)， 定性分析與定量分析相統(tǒng)一。一方面， 量中有質(zhì)， 質(zhì)中有量；另一方面， 質(zhì)和量相互規(guī)定， 一定的質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍， 一定的量又規(guī)定著質(zhì)的穩(wěn)定性。關(guān)節(jié)點(diǎn)是指一定的質(zhì)所能容納的量的活動范 圍的最高界限或最低界限， 是度的兩端的極限。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一， 是事物保持其質(zhì)的量的限度。 ④認(rèn)識量的意義：認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化， 定量分析固然要以定性分析為基礎(chǔ)， 但定量分析同時又使定性分析更加準(zhǔn)確。量和事物的存在不是直接同一的。 ②量和事物的關(guān)系：量和事物是不可分的。 （ 2）量 ①量的含義。只有先認(rèn)識了事物的質(zhì)， 才能進(jìn)而認(rèn)識事物的量。只有認(rèn)識了事物的質(zhì)， 才能知道這個事物是什么， 才能把該事物同其他事物加以區(qū)分。由于矛盾往往是復(fù)雜的， 所以事物的質(zhì)和屬性往往具有多樣性。屬性是質(zhì)的表現(xiàn)， 質(zhì)恩波教育在線 14 通過屬性表現(xiàn)出來。 ③質(zhì)和屬性的關(guān)系。凡質(zhì)， 總是一定事物的質(zhì)；凡事物 ， 總是具有一定質(zhì)的事物。質(zhì)是使事物成為自身而與他事物相區(qū)別的一種內(nèi)在規(guī)定性。我們要善于觀察一切偶然現(xiàn)象， 使它們成為我們認(rèn)識必然、 把握必然的契機(jī)。要善于利用一切有利的偶然因素， 排除不利的偶然因素， 把我們的工作做得更好。掌握了必然我們就獲得了行動的自由， 使認(rèn)識世界和改造世界建立在自覺而不是盲目的基礎(chǔ)上。非決定論夸大偶然性， 否認(rèn)必然性， 把一切都看成是純粹偶然的。機(jī)械決定論夸大必然性， 否認(rèn)偶然性， 主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。在一定條件下為必然的東西， 在另外的條件下 可以轉(zhuǎn)化為偶然；在一定條件下為偶然的東西， 在另外的條件下也可以轉(zhuǎn)化為必然。其二， 偶然性也不能離開必然性， 偶然性總是表現(xiàn)著必然性， 補(bǔ)充著必然性， 受必然性的制約。 ②必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。其三， 它們的作用不同。其二， 它們的根源不同。表現(xiàn)在：其一， 它們的地位不同。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的， 可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)， 可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。 必然性和偶然性 （ 1）必然性和偶然性的含義 必 然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、 發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。 ③正確地把握因果聯(lián)系， 能增強(qiáng)預(yù)見性。 ②正確地把握因果聯(lián)系， 有利于總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)。 （ 5）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義 ①承認(rèn)因果聯(lián)系的存在是我們從事科學(xué)研究、 獲得科學(xué)認(rèn)識的前提。表現(xiàn)為：一因一果， 即一種原因引起一種結(jié)果；一因多果， 即一種原因引起多種結(jié)果。 ③因果聯(lián)系的多樣性。因果聯(lián)系普遍地存在于自然領(lǐng)域、 社會領(lǐng)域和思維領(lǐng)域之中。目的論則把因果聯(lián)系神秘化， 認(rèn)為世界上的一 切事物的聯(lián)系和發(fā)展， 都是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先安排好的某種目的的結(jié)果。人們的因果觀念不過是客觀因果