【正文】 是， 把解放思想同實(shí)事求是統(tǒng)一起來。③強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)， 認(rèn)為“發(fā)展是硬道理”。 江澤民提出的“三個代表”重要思想， 也是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果， 是我們黨的立黨之本、 執(zhí)政之基、 力量之源。 第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動 第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式 辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 （ 1）馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀 古代樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)， 但它所說的作為世界之本原的物質(zhì)往往是指某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。 恩波教育在線 5 近代形而上學(xué)唯物主義也主張世界的本原是物質(zhì)， 但它所說的作為世界之本原的物質(zhì)則是指原子。 （ 2）辯證唯物主義物質(zhì)觀 ①列寧的物質(zhì)定義。簡言之， 物質(zhì)是不依賴于意識并且可以被意識所反映的客觀實(shí)在。其一， 這一定義揭示了物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性， 物質(zhì)不依賴于人的主觀意識， 這就有力地反擊和批判了唯心主義。其二， 這一定義揭示了物質(zhì)可以 被人的意識所反映， 這就堅持了可知論， 同不可知論劃清了界限。這樣， 就克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)同物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談， 把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)概念混為一談的局限性。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是對世界上的一切物質(zhì)形態(tài) (既包括自然領(lǐng)域里的物質(zhì)形態(tài)， 也包括社會領(lǐng)域里的物質(zhì)形態(tài) )的抽象和概括， 物質(zhì)的惟一特 性是客觀實(shí)在性。 物質(zhì)與運(yùn)動， 運(yùn)動與靜止 （ 1）運(yùn)動的含義 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式， 它包括宇宙間的一切變化和過程。否認(rèn)這一點(diǎn)會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對靜止論。否認(rèn)這一點(diǎn)會導(dǎo)致唯心主義。 （ 3）運(yùn)動的基本形式 ①迄今為止， 人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動存在著五種基本形式， 按照從簡單到復(fù)雜的順序， 依次為：機(jī)械運(yùn)動、 物理運(yùn)動、 化學(xué)運(yùn)動、 生命運(yùn)動、 社會運(yùn)動。 ③五種運(yùn)動形式相互聯(lián)系。 （ 4）靜止的含義 靜止具有相對性， 是指物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下， 一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。 （ 5）運(yùn)動和靜止的關(guān)系 ①運(yùn)動是絕對的、 無條件的、 永恒的。 ②靜止是相對的、 有條件的、 暫時的。 ③運(yùn)動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化， 動中有靜， 靜中有動。 ②相對靜止是事物存在與發(fā)展的條件。 （ 7）反對兩種錯誤 堅持絕對運(yùn)動和相對靜止相統(tǒng)一， 必須反對兩種錯誤的觀點(diǎn)：其一是否認(rèn)絕對運(yùn)動， 把相對靜止夸大成絕對靜止的觀點(diǎn)， 這是形而上學(xué)的絕對靜止論；其二是夸大絕對運(yùn)動， 否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)， 這種觀點(diǎn)會導(dǎo)致相 對主義、 詭辯論和不可知論?？臻g是指運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性、 伸張性。 （ 3）時間、 空間同運(yùn)動著的物質(zhì)的關(guān)系 時間、 空間同運(yùn)動著的物質(zhì)是不可分的。任何事物， 無論其過程怎樣短暫， 總要經(jīng)歷一定的時間；任何事物， 無論其體積怎樣微小， 總要占據(jù)一定的空間。離開了具體事物的抽象空間和抽象時間都是不可思議的。 （ 4）時間、 空間的絕對性和相對性 ①時間、 空間的絕對性是指， 時間、 空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式， 它是客觀的。 否認(rèn)時間、 空間的絕對性、 客觀性必然導(dǎo)致唯心主義。 否認(rèn)時間、 空間的相對性是形而上學(xué)觀點(diǎn)。 ②空間的無限性是指整個物質(zhì)世界的存在范圍無邊無際；空間的有限性是指具體事物的存在范圍是有邊際的。我們要善 于通過有限把握無限。 作為人變革物質(zhì)世界的活動， 實(shí)踐具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式， 這是實(shí)踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；實(shí)踐又是人所特有的對象性活動， 旨在把人的動機(jī)、 目的、 理想轉(zhuǎn)化為某種客觀存在， 這是實(shí)踐不同于動物的本能活動之所在。 恩波教育在線 7 （ 2）實(shí)踐的基本特征 ①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動， 它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn) 。 ③實(shí)踐是歷史發(fā)展著的社會活動， 它具有社會歷史性的特點(diǎn)。 ②處理人和社會的關(guān)系， 改造社會的實(shí)踐活動。 實(shí)踐的各種基本形式相互聯(lián)系、 相互作用， 其中， 生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會最基本的實(shí)踐活動， 是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。所謂實(shí)踐的主體， 是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人；所謂實(shí)踐的客體， 是 指主體活動所指向的對象；所謂實(shí)踐的中介， 是指連結(jié)主體與客體的各種工具、 手段以及運(yùn)用這些工具、 手段的程序和方法。一方面， 主體改造客體；另一方面， 改造客體的主體由此得以優(yōu)化， 而優(yōu)化了的主體能夠更好地改造客體。 自在世界與人類世界 的關(guān)系 所謂自在世界， 是指人類還沒有認(rèn)識、 實(shí)踐尚未影響到的世界；所謂人化世界 (人類世界 )， 是指人類通過實(shí)踐活動改造過并打下自己烙印的世界。人的實(shí)踐越發(fā)展越深入， 對世界的認(rèn)識就越廣泛越深刻， 人化世界的邊緣就越擴(kuò)大。 （ 2）意識的產(chǎn)生與本質(zhì) ①從起源上說， 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性環(huán)節(jié)：其一， 由無機(jī)物的反映特性到低等生命的刺激感應(yīng)性。其三， 由動物的感覺和心理到人類的意識。勞動在意識產(chǎn)生的過程中起著決定的作用。勞動創(chuàng)造了語言， 勞動和語言一起豐富著人的意識， 人的思維能力本身也在勞動中形成和發(fā)展。意識不能獨(dú)立地存在， 是以人腦 為物質(zhì)基礎(chǔ)的。意識離不開人腦， 是意識依賴于物質(zhì)的表現(xiàn)之一。意識是人腦的機(jī)能和屬性， 但人腦本身并不能派恩波教育在線 8 生出意識的內(nèi)容。意識就其形式而言是主觀的， 就其內(nèi)容而言是客觀的。所有意識都是對客觀存在的反映。 堅持意識是對客觀存在的主觀映象的觀點(diǎn)， 必 須批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義在這一問題上的錯誤。庸俗唯物主義則認(rèn)為意識是大腦的分泌物， 其要害在于抹煞意識和物質(zhì)的對立， 把意識等同于物質(zhì)。意識能動性是人能動地反映世界和改造世界的能力。其一， 在認(rèn)識世界的過程中， 意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象， 而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在這里， 具 體時代的人們總是根據(jù)自己的需要有選擇地反映客觀對象， 并確定意識活動的目的性、 計劃性。其二， 在改造世界的過程中， 意識具有指導(dǎo)性。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：一是， 正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展， 使人們的實(shí)踐活動獲得成功；二是， 錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展， 使人們的實(shí)踐活動遭到失敗。其三， 意識能夠反 作用于主體， 影響人的生理過程， 具有高度自控性。 ③意識能動作用的實(shí)現(xiàn)條件。其二， 必須具備必要的物質(zhì)手段。 ④在意識能動性的問題上， 要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯誤。 （ 4）意識與人工智能 人工智能 是利用機(jī)械電子元件接收、 加工和傳輸人工化的信息而形成的具有一定智力功能的機(jī)器， 其本質(zhì)是思維模擬。人工智能是機(jī)械的、 物理的、 電子的過程， 而人的思維則是生理的、 心理的過程；人工智能不具有社會性， 而人的思維則具有社會性；人工智能只能受人類的支配， 而人的意識則具有能動性、 創(chuàng)造性。這就等于說， 世界是不統(tǒng)一的。 ②唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神 (其中， 主觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于人的精神， 客觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于一種神秘的“客觀精神” )；唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 （ 2）辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的 原理 ①辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 并不是指統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)， 而是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性即客觀實(shí)在性。 ②辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一， 是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一。 恩波教育在線 9 ③辯證唯物主義還認(rèn)為， 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。 （ 3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 ①具體科學(xué)從各自的研究領(lǐng)域證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。整個物質(zhì)世界統(tǒng)一于它的客觀實(shí)在性。這是因為具體科學(xué)研究的領(lǐng)域是有限的， 它們只能證明自身所研究的那些領(lǐng)域具有客觀實(shí)在性。哲學(xué)還 可以把各個領(lǐng)域的科學(xué)成果聯(lián)系起來從理論上加以論證和概括。 ③對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明， 是一個長期的、 持續(xù)的過程。 一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是 所謂從實(shí)際出發(fā)， 是指按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物， 在改造世界中堅持實(shí)事求是。 ①世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。 ②我國正處于社會主義初級階段， 我們在進(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中， 要從我國國情出發(fā)， 實(shí)事求是地分析我國經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化等各個方面的實(shí)際情況， 不能隨意超越社會主義初級階段。 （ 2）聯(lián)系具有客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的， 它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 （ 3）聯(lián)系具有普遍性 ①聯(lián)系的普遍性是指一切事物、 現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的， 它們相互作用、 相互影響、 相互制約。 ③事物一方面存在著普遍聯(lián)系， 另一方面又存在著相對獨(dú)立性， 即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨(dú)立地存在。 （ 4）聯(lián)系具有多樣性 從大的方面說， 聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、 本質(zhì)聯(lián)系 和非本質(zhì)聯(lián)系、 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、 主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等。系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、 部分所組成的有機(jī)整體。其一， 整體性原則， 即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)恩波教育在線 10 械之和。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的， 這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。 （ 3）系統(tǒng)由要素構(gòu)成， 系統(tǒng)和要素的關(guān)系， 是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系。其二， 整體對部分起支配、 統(tǒng)帥、 決定的作用， 而部分處于被支配、 被決定的地位。其四， 部分影響整體， 對整體具有反作用。 （ 4）系統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最本質(zhì)的特征。 發(fā)展的永恒性和普遍性。 （ 2）新事物是不可戰(zhàn)勝的 ①新事物和舊事物的含義。我們不能以時間出現(xiàn)的先后作為劃分新、 舊事物的標(biāo)準(zhǔn)， 區(qū)分新、 舊事物的標(biāo)準(zhǔn)在于該事物是否符合發(fā)展的必然趨勢。其二， 新事物脫胎于舊事物的母腹， 它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度， 具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。 ③新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的， 這需要一個過程。世界上沒有永恒的事物， 有生必有滅， 無滅必?zé)o生。 由于世界是一個過程， 我們一定要與時俱進(jìn)， 不要 留戀舊事物， 要滿腔熱情地扶植新事物。 （ 2）規(guī)律的特點(diǎn) ①規(guī)律具有客觀性， 它不依賴于人的主觀意識。無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律， 都是客觀的。 ③規(guī)律具有普遍性。 ②同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。其二， 在改造世界時， 我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性， 根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件， 從而限制和防止規(guī)律的有害作用， 利用其有利作用。 恩波教育在線 11 現(xiàn)象和本質(zhì) （ 1）現(xiàn)象和本質(zhì)的含義 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事 物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)， 是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。表現(xiàn)在：其一， 現(xiàn)象外露于事物的表面， 可以為人的感官所感知， 本質(zhì)則隱藏在事物的內(nèi)部， 只能靠抽象思維來把握。其三， 現(xiàn)象是易逝多變的， 本質(zhì)是相 對穩(wěn)定的。表現(xiàn)在：其一， 現(xiàn)象離不開本質(zhì)。真象表現(xiàn)著本質(zhì) —— 它從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)， 假象也表現(xiàn)著本質(zhì) —— 它從反面歪曲地顛倒地表現(xiàn)著本質(zhì)。本質(zhì)不能赤裸裸地存在， 任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。 ②要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì) 。其二，要對現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工， 要“去粗取精， 去偽存真， 由此及彼， 由表及里”。其三， 從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)， 是認(rèn)識的深化， 但不是認(rèn)識的結(jié)束， 我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象， 從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。 可能性和現(xiàn)實(shí)性 （ 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義 可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭 示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對范疇?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實(shí)事物之中的、 預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢， 是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。不可能性是指在現(xiàn)實(shí)中沒有客觀依據(jù)， 在任何條件下都不能加以實(shí)現(xiàn)的東西。否則， 我們會放棄必要的努力， 使有可能變成現(xiàn)實(shí)的東西沒有變成現(xiàn)實(shí)。 在改造世界的時候， 我們也不能把不可能性誤做可能性， 否則我們會徒費(fèi)力氣， 勞而無功。 ②要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實(shí)的可能性， 是指在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)， 但根據(jù)尚未展開， 必要條件尚不具備， 因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。不可能性是指在任何時候、 任何情況下都不能變成現(xiàn) 實(shí)的東西， 而抽象的可能性一旦在將來具備了充分的根據(jù)和條件， 就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。否則， 我們就會把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)推給將來， 這是一種右的錯誤。否則， 我們就會把將來能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)勉強(qiáng)放到現(xiàn)在來做， 這是一種“左”的錯誤?？赡苄栽谫|(zhì)上有好、 壞之分， 我們區(qū)分這兩種可能性的目的是為了創(chuàng)造條件， 使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)， 同時也做好另一手準(zhǔn)備， 防止壞的可能性變成現(xiàn)