【正文】 實(shí)， 使自己處于主動(dòng)的地位?？赡苄栽诹可嫌写笮≈畡e， 或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。 （ 3）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系 ①可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的。 ②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。可能性離不開現(xiàn)實(shí)性， 可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也離不開可能性， 現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。一 方面， 可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)， 這是可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；另一方面， 現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能， 這是現(xiàn)實(shí)性向可能性的轉(zhuǎn)化。 ②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)， 我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 原因和結(jié)果 （ 1）原因和結(jié)果的含義 原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、 彼此 制約的一對范疇。 （ 2）因果聯(lián)系的特點(diǎn) 原因在先， 結(jié)果在后（簡稱先因后果）是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一， 但原因和結(jié)果必須同時(shí)具有必然的聯(lián)系， 即二者的關(guān)系屬于引起和被引起的關(guān)系。 （ 3）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 ①原因和結(jié)果是對立的， 二者不能混淆。 ②原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。其二， 原因和 結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第二， 原因和結(jié)果可以相互作用， 不僅原因可以作用于結(jié)果， 而且結(jié)果也可以反作用于原因。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物所固有， 它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系， 唯心主義非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系。 ②因果聯(lián)系的普遍性。世界上既沒有無因之果， 也沒有無果之因?？陀^事物是復(fù)雜多樣的， 因果聯(lián)系也是復(fù)雜多樣的。在這種情況下， 要注意多種結(jié)果恩波教育在線 13 的利弊共存性， 要注意權(quán)衡利弊；同因異果， 即同一種原因在不同的場合下分別引起不同結(jié)果；一果多因， 即一種結(jié)果由多種原因引起；同果異因， 即同一結(jié)果 在不同條件下由不同原因引起；多因多果（復(fù)合因果）， 即多種原因交互作用， 共同引起多種結(jié)果?？茖W(xué)就是要根據(jù)結(jié)果探尋原因， 根據(jù)原因預(yù)見結(jié)果。我們由果溯因， 可以發(fā)揚(yáng)成績， 吸取教訓(xùn)。我們由因及果， 可以推動(dòng)有利的原因轉(zhuǎn)化成有利的結(jié)果， 防止和排除引起有害結(jié)果的原因。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、 一定要發(fā)生的、 確定不移的趨勢。 （ 2）必然性和偶然性的辯證關(guān)系 ①必然性和偶然性是對立的。必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位， 偶然性在事物發(fā)展過程中居于從屬地位。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的， 偶然性是由事物內(nèi)部的 非根本矛盾或外部矛盾造成的。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向， 偶然性對事物的發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用， 使事物發(fā)展的趨勢帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。表現(xiàn)在：其一， 必然性不能離開偶然性， 必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來， 必然性要通過偶然性為自身開辟道路。其三， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 3）批判兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) ①要批判形而上學(xué)機(jī)械決定論。 ②要批判唯心主義非決定論。 （ 4）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義 ①既然必然性決定著事物發(fā)展的基本趨勢， 這就要求我們應(yīng)努力去認(rèn)識必然， 掌握必然。 ②既然偶然 性影響著事物的發(fā)展， 這就要求我們也應(yīng)重視偶然。 ③既然必然性隱藏在偶然性之中， 這就要求我們善于從偶然之中發(fā)現(xiàn)必然， 把握必然。 第二節(jié)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、 事物存在的質(zhì)、 量、 度 (1)質(zhì) ①質(zhì)的含義。 ②質(zhì)和事物的關(guān)系：質(zhì)和事物是不可分的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。屬性是一事物和他事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。質(zhì)由該事物內(nèi)部的特殊矛盾決定。 ④認(rèn)識質(zhì)的意義：其一， 認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。其二， 認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)。這也就是通常所說的定性分析是定量分析的起點(diǎn)。量是事物的規(guī)模、 發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。凡量， 總是一定事物的量；凡事物， 總是具有一定量的事物。 ③量具有多樣性。 (3)度 ①度的含義。 ②關(guān)節(jié)點(diǎn)的含義。 ③度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 ④認(rèn)識度的意義：其一， 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。其二， 把握事物的度， 要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則， 不能隨意超出事物所允許的范圍。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 表現(xiàn)為根本性的顯著的變化。在度的范圍之內(nèi)的變化屬于量變， 超出了度的范圍的變化屬于質(zhì)變。 ②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。 ③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。 ④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變， 質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。 （ 4）要反對割裂量變和質(zhì)變的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn) 一種是只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變的激變論；另一種是只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論。矛盾雙方有主、 次之分。 （ 6）質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性即多樣性 恩波教育在線 15 ①量變和質(zhì)變形式的多樣性。 質(zhì)變的多樣性：其一， 爆發(fā)式飛躍， 這種飛躍表現(xiàn)為劇烈的外部沖突的對抗形式， 用于解決對抗性矛盾。 ②量變和質(zhì)變的相互滲透。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化， 從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 其二， 質(zhì)變中滲透著量變， 表現(xiàn)為質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張。 事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 （ 1）肯定方面和否定方面的含義 任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面， 肯定方面是事物中維持其存在的方面， 否定方面 是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)肯定方面處于支配地位時(shí)， 事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位， 事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面， 實(shí)現(xiàn)對自身的否定。所謂相互依賴， 是指二者互為前提， 無肯定即無否定， 無否定即無肯定；所謂相互滲透， 是指二者相互包含， 肯定之中有否定， 否定之中有肯定。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否 定方面， 它們既對立又統(tǒng)一。在這種情況下， 事物就被肯定著。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位， 事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面， 實(shí)現(xiàn)了對事物的否定。因此， 事物的否定是自我否定。其一， 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對舊 事物進(jìn)行否定， 否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。新事物在否定舊事物的時(shí)候， 并不是把舊事物全盤拋棄， 一筆勾銷。這樣， 在新、 舊事物之間， 就存在著必然的聯(lián)系。揚(yáng)棄是新事物對舊事物的既克服又保留。揚(yáng)棄體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為， 事物否定的根源要到事物的外部去尋找， 否定是外力引起的?？隙ê头穸ㄏ嗷B透， 肯定之中有否定， 否定之中有肯定。 （ 3）辯證否定觀的意義 ①在對待文化遺產(chǎn)上， 辯證否定原理告訴我們要“古為今用， 推陳出新”， 要去其糟粕， 取其精華。 ②在對待向國外學(xué)習(xí)的問題上， 辯證否定原理告訴我們要“洋為中用”， 批判地吸收外國文化。 第三節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 （ 1）辯證法和形而上學(xué)的對立 ①聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對立。 ②發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對立。 ③全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對立。 ④矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對立。 是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)。 ②唯物辯證法的基本規(guī)律有三條：其一， 對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）， 它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；其二， 質(zhì)量互變規(guī)律， 它揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)；其三， 否定之否定規(guī)律， 它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。 （ 3）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容， 認(rèn)為世界 的普遍聯(lián)系， 歸根結(jié)底取決于矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一。 ③對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的中心線索。 ④矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。 矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理及其方法論意義 （ 1）矛盾的含義 矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 （ 3）矛盾的兩個(gè)基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭性 ①矛盾的同一性的含義。它有兩種情形：其一， 矛盾雙方相互依存， 一方的存在以另一方的存在為前提；其二， 矛盾雙方相互貫通， 即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾 雙方相互分離、 相互對立、 相互排斥、 相互否定的性質(zhì)和趨勢。 （ 4）矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系 ①矛盾的同一性是相對的， 這是指它的條件性。 ②矛盾的斗爭性是絕對的， 這是指它的無條件性。矛盾的斗爭性可以打破舊的同一性， 建立新的同一性， 使舊的矛盾統(tǒng)一體 讓位給新的矛盾統(tǒng)一體。 ③矛盾的同一性和斗爭性是不可分割的。 ④形而上學(xué)把矛盾的同一性和斗爭性加以割裂， 或者只見同一不見斗爭， 或者只見斗爭不見同一。譬如社會(huì)主義和資本主義作為兩種不同的社會(huì)制度， 既有相互對立、 相互斗爭的一面， 又有相互同一即相互影響、 相互吸收的一面。 矛盾在事物發(fā)展中的作用 （ 1）事物發(fā)展是自我發(fā)展， 其根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾 （ 2）矛盾雙方的既同一又斗爭， 推動(dòng)事物的發(fā)展 ①矛盾雙方相互依存， 使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。 ③矛盾雙方相互貫通， 規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變， 一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度， 就會(huì)引起事物的質(zhì)變。內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一， 即內(nèi)部矛盾。 ②內(nèi)因和外因的關(guān)系。其二， 外因是事物發(fā)展的外部條件， 它是第二位的， 它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。 ③形而上學(xué)割裂內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系， 或者否認(rèn)內(nèi)因夸大外因， 表現(xiàn)為“外因論”；或者否恩波教育在線 18 認(rèn)外因而只承認(rèn)內(nèi)因。矛盾的普遍性是指矛盾的共性， 它有兩方面的 含義：其一， 矛盾存在于一切事物之中；其二， 矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終。矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)， 因此， 堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。 （ 2）矛盾的特殊性 ①矛盾的特殊性的含義。 ②把握矛盾特殊性原理的意義。只有具體的分析特殊的矛 盾， 我們才能把不同的事物加以區(qū)別， 找出事物發(fā)展變化的特殊原因， 從而找到解決矛盾的正確的方法。 a. 主要矛盾與次要矛盾 含義。主要矛盾是指居于支配地位， 對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。 關(guān)系。其次， 次要矛盾影響主要矛盾， 次要矛盾解決得好， 有利于主要矛盾的解決。要統(tǒng)籌兼顧， 全面安排。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化， 我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。矛盾的兩個(gè)方面有主、 次之分。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。首先， 矛盾的主要方面支配次要方面， 事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 。再次， 矛盾的主、 次雙方在一定條件下可以易位， 在這種情況下， 事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。 c. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 主、 次矛盾及矛盾主、 次方面原理， 要求我們在工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論， 反對一點(diǎn)論， 堅(jiān)持重點(diǎn)論， 反對均衡論。二者相互區(qū)別， 不容混淆。一方面， 矛盾的普遍性不能離開矛盾的特殊性， 矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。另一方面， 矛盾的特殊性也總是和矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在的， 矛盾的特殊性總是包含著矛盾的普遍性。 ③矛盾的普遍性和矛盾的特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 4）把握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義 ①矛盾的普遍性和特殊性、 共性和個(gè)性的關(guān)系的道理， 是矛盾問題的精髓， 也是唯物辯證法的精髓。 ②矛盾的普遍性和特殊性、 共性和個(gè)性的關(guān)系的道理， 給我們提供了正確認(rèn)識世界、 認(rèn)識矛盾的一般法則。人類認(rèn)識的一般秩序是：“個(gè)性 —— 共性 —— 個(gè)性”或“矛盾的特殊性 —— 矛盾的普遍性 —— 矛盾的特殊性”。 我國在社會(huì)主義建設(shè)中， 既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性， 又要從我國的實(shí)際出發(fā)， 體現(xiàn)出中國特色這一個(gè)性。所有這些， 都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。中國思想家很早就提出了“一陰一陽之謂道”、 “物生有兩”、 “一分為二”、 “相對相生”、 “相反相成”等涉及矛盾觀點(diǎn)的命題。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀， 對于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及其現(xiàn)代生活， 有著十分重要的啟示。 第四章認(rèn)識的本質(zhì)和過程 第一節(jié)認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì) 認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。勞動(dòng)實(shí)踐使人類的認(rèn)識活動(dòng)有了必要性和可能性：勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育， 形成了人的認(rèn)識能力；勞動(dòng)實(shí)踐同時(shí)成為認(rèn)識的源泉， 并推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展。 唯物主義認(rèn)識論又叫反映論， 主張認(rèn)識是主體對客體的反映。 唯心主義認(rèn)識論又叫先驗(yàn)論。主觀唯心主義主張認(rèn)識是對主觀體驗(yàn)、 感覺和心靈的把握；客觀唯心主義主張 認(rèn)識來源于某種神秘的精神實(shí)體。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、 意識第二性， 必然同時(shí)堅(jiān)持反映論；唯心主義堅(jiān)持意識第一性、 物質(zhì)第二性， 必然同時(shí)堅(jiān)持先驗(yàn)論。 可知論是主張世界可以被認(rèn)識的哲學(xué)學(xué)說， 承認(rèn)思維和存在具有同一性。唯物主義認(rèn)識論是可知論， 與不可知論有著根本的區(qū)別。對不可知 論最有力的駁斥是實(shí)踐