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正文內(nèi)容

現(xiàn)代經(jīng)濟學的科學發(fā)展研究-文庫吧資料

2025-04-05 22:10本頁面
  

【正文】 森、豪斯曼、克蘭特、麥克洛斯基、米洛斯基、司徒爾特、豪利斯、內(nèi)爾等經(jīng)濟學方法論專家,而且整個20世紀80年代相關(guān)的經(jīng)濟學方法論文章以及論著不斷出現(xiàn)。雖然大多數(shù)此類研究集中于自然科學方面,但對于經(jīng)濟學的哲學關(guān)注也在增加,因為對于哲學家而言經(jīng)濟學實際上是一門很有趣的科學?!鼈冎鲝?,經(jīng)濟學是所有社會科學必須效法的模范”,但“具有諷刺意味的是,在許多經(jīng)濟學家對它們的理論充滿疑慮之時,某些經(jīng)濟學家和其他社會科學家不斷對經(jīng)濟學方法的普遍有效性夸下??凇保?二)“在‘經(jīng)濟學方法對于人類行為研究十分適用’這類說法正在被炮制出來的時候,受認知心理學工作傳統(tǒng)深刻影響的心理學家和經(jīng)濟學家正在用嚴格的心理學方法來檢驗現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的基本結(jié)論。在這樣一種氛圍中,經(jīng)濟學家轉(zhuǎn)向方法論的反思絕不會令人驚訝,它們希翼著能夠找到以往經(jīng)濟研究的缺憾,或者,更積極一點兒,希望找到新方法來更好地指導(dǎo)將來的研究”。哲學家、經(jīng)濟學家、其他社會科學家以及普通民眾都感到更需要了解經(jīng)濟學,了解它是怎樣的一種專業(yè)科學,了解它所宣稱的那一套在何種意義上可信”,“對經(jīng)濟學興趣增加的一個主要原因是它們不像以前表現(xiàn)得那么好了。豪斯曼就寫道:“我們的上一代人對經(jīng)濟學的哲學和經(jīng)濟學方法論又重拾興趣。20世紀30年代的大危機使得凱恩斯、??怂挂约傲_賓遜夫人等重新審視新古典經(jīng)濟學的均衡分析,而20世紀70年代的滯漲又促使弗里德曼、盧卡斯以及哈耶克等關(guān)注凱恩斯經(jīng)濟學的邏輯缺陷;其他如熊彼特、奈特、繆爾達爾以及森等也都對經(jīng)濟學方法論提出了獨特的貢獻。一個明顯的現(xiàn)象是,在20世紀70、80年代,“經(jīng)濟學危機”之類的詞匯還經(jīng)常出現(xiàn)在各種出版物上,但是進入20世紀90年代后,“危機”的提法就似乎已經(jīng)過時,整個經(jīng)濟學界日益單向度化,而否定和反思的聲音則日漸消逝?!倍?,正是這些數(shù)學出身并控制了學術(shù)取向的經(jīng)濟學大師始作俑,導(dǎo)致了越來越少青年學子能夠去反思流行的研究方式,即使對社會中大量存在的那些悖論現(xiàn)象往往也是熟視無睹,或者千方百計地將這些現(xiàn)象納入新古典經(jīng)濟學的分析框架下進行解釋,而很少去發(fā)現(xiàn)和解決問題?!笨梢?,盡管作為深化認知和思想交流的主題,方法論探討往往比撰寫那些以數(shù)理模型為基礎(chǔ)的冗長乏味的論文更有意義,從而也應(yīng)該更能夠引起學者們的興趣;但是,由于當前學術(shù)界強盛的主流化現(xiàn)象以及自以為是的經(jīng)濟學帝國主義心態(tài),以致絕大多數(shù)主流經(jīng)濟學者對方法論問題往往都持不屑一顧的態(tài)度。無論是對研究人員或?qū)徃迦藖碚f,用數(shù)字描繪來得安全,不會出問題”,結(jié)果,盡管科學研究的特點在于批判,但“今天,倘若批判是針對建立模型的方法,則批判就成為一項不可能的任務(wù)。博蘭寫道:“一些主要的雜志不愿接受不涉及模型建立的任何論文,今天出版物已等同于使用數(shù)字描繪的研究?!奔热唤?jīng)濟學研究已經(jīng)越來越成為那些智力超群人士的游戲,那么,絕大多數(shù)的智力平庸之士又能干人。所有的教科書都可以歸納為兩類:第一類教科書提到弗里德曼。值得注意的是,這些反思包括建議年輕經(jīng)濟學家應(yīng)‘像躲避瘟疫一樣躲避討論“經(jīng)濟學中的數(shù)學”’,至于方法論,根本就不要去想。正如勞森寫道的:“在當代經(jīng)濟學家中,尤其是主流經(jīng)濟學中,對詳盡的方法論的分析和評論普遍表示不贊同,……對方法論研究的有力阻撓……明顯地表現(xiàn)在主流雜志不愿發(fā)表許多這方面的文章”,而且,即使像哈恩這樣的主流經(jīng)濟學家“既發(fā)表了關(guān)于方法論的文章,……又經(jīng)常參加當?shù)胤椒ㄕ摰霓q論”,但他所有的行為都是為了為主流經(jīng)濟學的公開方法論進行辯護,“他的公開的立場長期以來一直是反對學習和研究這類問題的。顯然,由于主流經(jīng)濟學把經(jīng)濟學視為一門自然科學而熱衷于建立經(jīng)濟模型,而這種研究除非具有高智力的“天才”是很難取得成就的,因而經(jīng)濟學越來越成為那些智力超群人士的專門領(lǐng)域?!?jīng)濟學因此成了一種數(shù)學游戲,一種用自己的語言來玩的游戲,游戲的規(guī)則是由那些帶著玩游戲的人指定的,不再受到描述的充分性或者參照現(xiàn)實這些問題的限制。不幸的是,盡管理論與現(xiàn)實已經(jīng)越來越相脫節(jié),但現(xiàn)代主流經(jīng)濟學并不努力改進研究思路以求更有效地發(fā)現(xiàn)和解決問題,相反,在20世紀80年代后經(jīng)濟學的研究旨趣和研究方向卻逐漸發(fā)生了蛻變:主流經(jīng)濟學家不再把經(jīng)濟學研究與實用主義掛鉤起來,而是把經(jīng)濟學研究作為展示其智力的一項活動,并從基于各種假設(shè)變換而推演出的各種具有啟發(fā)性意義的結(jié)論中獲得樂趣,但這并不能提供具體的應(yīng)用而只能鍛煉人類基于不同角度的思維方式。另一方面,經(jīng)濟學數(shù)量化趨勢的盛行也是20世紀上半葉整個世界經(jīng)濟計劃化的產(chǎn)物:當時全球的物質(zhì)資源非常稀缺,因而經(jīng)濟學主要關(guān)注如何更有效地使用這些稀缺性資源這一根本性課題;正是由于當時經(jīng)濟學所處理的對象是自然物,因而可以有效地將自然主義思維加以拓展,人類工具理性的挖掘也確實在對人與物之間關(guān)系上取得一些重大發(fā)展,這包括線性規(guī)劃、投入產(chǎn)出等等。一般地,當前經(jīng)濟學危機的深層原因在于:西方社會意識形態(tài)的裂變導(dǎo)致了科學主義的衰落。麥克洛斯基等甚至指出,歷史上發(fā)生的經(jīng)濟學危機和革命與這一次危機相比就根本算不上是什么危機,也沒有產(chǎn)生什么真正意義上的革命。盡管現(xiàn)代經(jīng)濟學的數(shù)量化已經(jīng)暴露出了嚴重問題,但是,這種發(fā)展的步伐不但沒有稍作停頓,反而有加速的趨勢。有人就詼諧地說,“在20世紀末,經(jīng)濟學被分為宏觀經(jīng)濟學家和微觀經(jīng)濟學家,前者觀察不能夠解釋的現(xiàn)象,后者解釋不能觀察的現(xiàn)象。智力資源雖然沒有完全浪費,但卻嚴重配置不當”,“即使建模者對新古典理論的標準假設(shè)提出了挑戰(zhàn)(偶爾出現(xiàn)的關(guān)于相互依賴的偏好關(guān)系、粘性價不完全信息等等的正式文章),這些挑戰(zhàn)常常也是以智力難題的形式而不是對現(xiàn)實現(xiàn)象的考察提出來的。其實,正是由于迷信于數(shù)學對于經(jīng)濟學科學化發(fā)展的作用,結(jié)果不但使得為這些學者提供純粹智力體驗和展示的假設(shè)前提變得日益不現(xiàn)實,而且也使得由此得出的推理結(jié)論與現(xiàn)實實踐越來越相脫節(jié)。雖然較早的理論學家,如馬克思和康芒斯研究了這一問題,但是當代的馬克思主義者和制度主義者卻很少關(guān)注這一問題。而且教科書中這一問題也被忽略了?;羝孢d寫道:“今天(有關(guān)一般性與特性、統(tǒng)一性和差異性的方法論討論)這一問題卻被大多數(shù)人忽略了?!比欢M管自20世紀70年代以降的經(jīng)濟學在研究內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了如此巨大的改變,但數(shù)理化和邏輯實證主義的研究方法卻沒有發(fā)生相應(yīng)的修正,相反還以一往直前的擴展沖動不斷滲入到其他傳統(tǒng)上的非經(jīng)濟領(lǐng)域;結(jié)果現(xiàn)代主流經(jīng)濟學盡管滿足于形式邏輯的日益精致化,卻元法滿足理論與經(jīng)驗事實的一致性檢驗。究其原因,現(xiàn)代經(jīng)濟學越來越涉及到社會生活領(lǐng)域,不僅生活領(lǐng)域中人類行為所根基的是心理邏輯而不是數(shù)理邏輯,而且絕大多數(shù)社會因素都是無法量化的,更不要說社會經(jīng)濟現(xiàn)象本身還在不斷變動;而“數(shù)學所能夠探討的,要么是其本身就可以隱含地表達的含義,要么是已經(jīng)給定的含義。對于機械,我們總是有可能(有時實際也是如此)對其進行抽象的討論,從而可以不顧過去與未來之間存在的差異,可以設(shè)計一個系統(tǒng),在其中,‘大部分’的影響不會超過它對重力作用的影響,把所有對象都視為確定的、預(yù)先設(shè)計好的、司計算的。因此,盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學越來越不討論方法論問題,但流行研究幾乎都內(nèi)含了特定的研究思維:數(shù)理模型的構(gòu)建和計量檢驗的分析都以特定的方法思維為前提,這個思維就是自然科學的導(dǎo)向。事實上,正是基于這種規(guī)律,自從其他學科中獨立出來并開始形成自己的學科體系算起,經(jīng)濟學的發(fā)展就已經(jīng)經(jīng)歷了四次危機、四次革命以及四次綜合
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