【正文】 能是相互沖突的。對(duì)兩代之間的平等的問題的考慮,可能會(huì)形成同樣的結(jié)果。盡管知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)造直觀地表現(xiàn)為思想的創(chuàng)造者憑借自己的大腦而產(chǎn)生的,知識(shí)產(chǎn)品的“輸入”卻仍然是社會(huì)性的——它離不開創(chuàng)造者的對(duì)先前知識(shí)和信息的吸收,特別是教育與培養(yǎng)。這里還可從知識(shí)產(chǎn)品社會(huì)性中的一方面——繼承性上考慮。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架中,有些自由和內(nèi)涵具有非常強(qiáng)的公共財(cái)產(chǎn)的性質(zhì),不能將其列入私人財(cái)產(chǎn)權(quán)中。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身的性質(zhì)和功能則正好滿足了在無形領(lǐng)域?qū)械男枨蟆R(shí)產(chǎn)權(quán)制度確立了不受法律保護(hù)的、不能為私人所占有的公共領(lǐng)域。就“公有”的內(nèi)涵而言,這些源于無形的知識(shí)產(chǎn)權(quán)世界和有形的財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域,具有本質(zhì)上相同的性質(zhì)——人們基于平等和需要的考慮,都有公平地接近和使用公有的權(quán)利。相反,它定義了人們有權(quán)免受他人財(cái)產(chǎn)限制的領(lǐng)域。公眾使用公有物的自由甚至在很強(qiáng)的意義上是財(cái)產(chǎn)的一種,因?yàn)樽鳛橐环N自由的權(quán)利,它應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的受保障的權(quán)利。就洛克來說,財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上包括了任何人根據(jù)自然法的自由和有權(quán)主張的東西。例如,與洛克的學(xué)理有點(diǎn)不同,用公有中的思想和語言通過混合自己的勞動(dòng)和智慧產(chǎn)生的作品受到保護(hù),只是該作品中的“材料”仍然是不受保護(hù)的公有領(lǐng)域的東西。這種權(quán)利我們也可以稱之為“公眾的權(quán)利”。公眾有權(quán)接近不受損害的公共領(lǐng)域,并且有能力像自己的前輩一樣去再現(xiàn)周圍的環(huán)境。從這個(gè)意義上看,人類的現(xiàn)存知識(shí)共有物不能被耗盡,而是應(yīng)有更多的知識(shí)共有物保持公開使用的性質(zhì),應(yīng)有更多的而不是更少的知識(shí)共有物增補(bǔ)。對(duì)無形物世界中人類積淀的智慧,每一個(gè)時(shí)代特定的人們同樣有合法的需求。就公眾自由地接近公有而言,人們需要接近的不僅是洛克描述的有形物的公有,也包括了無形物的公有。同時(shí),每一個(gè)智力勞動(dòng)者就他所創(chuàng)造的智力產(chǎn)品以外的來說,都是智力產(chǎn)品的使用者,甚至就其創(chuàng)造智力產(chǎn)品本身來說也是智力產(chǎn)品的使用者,因?yàn)槿藗儚氖轮橇?chuàng)造同樣離不開對(duì)前代人和同代人思想、智力創(chuàng)造物的吸收、利用與借鑒。 知識(shí)共有物從另外一種意義上說涉及到無形物的公有問題。其形式多樣,可以是保護(hù)期屆滿的專利技術(shù)、作品、沒有被列入一國知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的知識(shí)產(chǎn)品等。這種公有領(lǐng)域是沒有被賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)的智力創(chuàng)造物。從知識(shí)共有物出發(fā),聯(lián)系在社區(qū)中公眾使用知識(shí)共有物的權(quán)利的必要性和洛克關(guān)于先決條件的滿足,可以進(jìn)一步為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度提供正當(dāng)性。所謂知識(shí)共有物,可以理解為它是客觀知識(shí)世界的一部分,對(duì)外開放使用。在英國法中,共有物具有顯著的地域特征。由于擅自復(fù)制知識(shí)產(chǎn)品的行為給知識(shí)產(chǎn)權(quán)人造成了損害,公眾卻沒有獲得建立在對(duì)他人損害的基礎(chǔ)上的權(quán)利,根據(jù)非損害理論,擅自復(fù)制行為是應(yīng)禁止的。這種理解是片面的。某人因而對(duì)其無形物享有權(quán)利。洛克理論主張一個(gè)沒有后果的財(cái)產(chǎn)中的自然權(quán)利,而這牢固地根置于自然法的非損害原則[1]。正是創(chuàng)造性勞動(dòng)增加了有形物的價(jià)值,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。第二,建立在創(chuàng)造性要求基礎(chǔ)上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)使勞動(dòng)的增加價(jià)值變得更現(xiàn)實(shí)。與有形物僅僅與勞動(dòng)聯(lián)系起來不同,知識(shí)產(chǎn)品的無形性特征決定了能夠比較容易地區(qū)分共有領(lǐng)域的東西和勞動(dòng)者本人創(chuàng)造了價(jià)值的東西。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律史就包含了許多增加價(jià)值的足印,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法史不斷地反映了發(fā)明家、作家和藝術(shù)家把增加的價(jià)值貢獻(xiàn)給社會(huì)。其實(shí),與一般財(cái)產(chǎn)權(quán)相比,增加價(jià)值的理論更加適合于知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！皠趧?dòng)功過”理論因而主張勞動(dòng)經(jīng)常創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,是有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品值得酬報(bào),而不是僅僅是生產(chǎn)它的勞動(dòng)。這種解釋有時(shí)被稱為“勞動(dòng)功過理論”。建立在自然權(quán)利觀念基礎(chǔ)之上的收獲/播種原則這樣的涉及分配正義的原則在確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性方面也有重要作用。值得特別指出的是,在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)具有自然權(quán)利的觀念之上,與知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性相關(guān)的另一個(gè)重要原則——收獲/播種原則被發(fā)展了。建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利就相應(yīng)地?cái)U(kuò)展到智力產(chǎn)品領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展,智力產(chǎn)品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用愈來愈明顯。在洛克的解釋層面上,通過勞動(dòng)創(chuàng)造的某種東西使勞動(dòng)者具有為自己利益占有和個(gè)人性地使用的事實(shí)上的權(quán)利。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論也正是建立在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的自然權(quán)利的基礎(chǔ)之上。 人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)擁有的權(quán)利來自于自己的勞動(dòng),這可能是人類社會(huì)自啟蒙時(shí)代以來很早就確立的一種觀念。這種對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造性要求的規(guī)定顯然大大提升了勞動(dòng)的質(zhì)的含量和品位。從勞動(dòng)的質(zhì)的區(qū)別看,我們認(rèn)為還可以將其分為創(chuàng)造性勞動(dòng)與非創(chuàng)造性勞動(dòng)。值得理論更可以看成是一個(gè)關(guān)于勞動(dòng)的道德優(yōu)勢(shì)理論,因而它在我們的道德直覺中有重要的位置。對(duì)勞動(dòng)理論的值得理論的解釋是建立在勞動(dòng)者從他的勞動(dòng)中值得擁有利益的基礎(chǔ)之上。這也被稱為“值得理論”。 二 從對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的不同解讀中認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性 個(gè)人對(duì)于自己的勞動(dòng)果實(shí)擁有權(quán)利,關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論的這一正當(dāng)性,可以從不同的角度加以理解,并以此發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論在適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度上的正當(dāng)性。人們發(fā)現(xiàn),借助通過自己的勞動(dòng)和努力所創(chuàng)造的東西屬于他自己的觀念和原則,把財(cái)產(chǎn)的概念和智力產(chǎn)品聯(lián)系起來,可以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供基礎(chǔ)。在后來的幾個(gè)世紀(jì)中,特別是118世紀(jì)以來,這種觀念越來越與“智力財(cái)產(chǎn)”或者說“智力產(chǎn)品”掛鉤。從18世紀(jì)以來,財(cái)產(chǎn)的全部概念在某種程度上是建立在上述這樣一個(gè)觀念上。運(yùn)用洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論及其相關(guān)的理論來佐證智力創(chuàng)造者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性在國外已有一些學(xué)者作出過初步探討,得出的結(jié)論是,與對(duì)有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性相比,財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論更適合于對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的佐證。自然權(quán)利觀點(diǎn)可以說是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)的一個(gè)很重要的哲學(xué)層面。可以說,以洛克的勞動(dòng)理論為核心的自然法原則已成