【正文】 2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。六、小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級(jí)的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。(夏明翰)三、提煉中心論點(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）提問：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論，這里其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義。（文天祥）材料四：砍頭不要緊。此之謂大大夫孟子 材料二：生命誠(chéng)可貴。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。討論并歸納：1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｈ牡闹家饩驮谶@一勸勉上。教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文的寫作意圖？談給你的啟示。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。一豆羹，得之則生，弗得則死??乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?（疑問：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎?就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二部分（3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。本段可分為四層：第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。二、導(dǎo)入上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。魚，我所欲也。于2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。6．再次朗讀課文?！颈拘模萏煨?，天良?！臼且嗖豢梢砸押酰菔?，此，這。［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。［奉］奉侍。4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋?！竞魻柖c之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞?！臼枪省恳虼耍纱丝梢?。【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。三、正課1．朗讀課文。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。見利忘義的人。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。提出“舍生取義”的主張。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。（見參考）2．解題。二、導(dǎo)入1．作家作品簡(jiǎn)介。2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。3．你過(guò)去一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。非賢者有→人皆有→賢者勿喪四、延伸思考并布置作業(yè)、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。一步：辨證分析〈正〉生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。質(zhì)疑。作文題：淺談義與利。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。明確：1）．用類比論證法提出論點(diǎn)。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。排比。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比喻。3。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。)2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷搿?解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。三、正課分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。思考課后練習(xí)一、二、三題。例：鄉(xiāng)為身死而不受一詞多義為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）五、作業(yè)完成課內(nèi)練習(xí)二熟讀課文，并背誦。例：所識(shí)窮乏者得我與（4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：故患有所不辟（2）辯通辨，辨別。再次朗讀課文。已，停止、放棄。全句：從前為了禮義寧死也不接受。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。何加：有什幺益處。注意下列字詞的解釋：萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。注意下列字詞的解釋：簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp。勿喪：不喪失本心。是故：因此，由此可見。如使：假如，假使。請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：得兼：同時(shí)得到。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。提出“舍生取義”的主張。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對(duì)論證方法的理解。訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。五、布置作業(yè)第四篇：魚我所欲也教案《魚我所欲也》[教學(xué)目的]積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。，理解本文的主旨。從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可得兼，舍生而取義者也。第二課時(shí)一、檢查背誦。四、布置作業(yè)：。乞丐也不愿意接受。②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受。(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。于：比。而：表修飾，不譯。為了。這種做法?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞?！稗q”通“辨”，辨別。④此之謂失其本心。蹴爾而與之，乞人不屑也。①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。(1)指出下列句中的通假字，并解釋。)停頓示例：(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。i)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w249。i)(2)為宮室之美為之(w232。第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。理解文意，理清論證思路。理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。《魚我所欲也》教案(二)教學(xué)目標(biāo)：積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。讀“非獨(dú)賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?★文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)?！遏~我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得