【正文】 因而，自然科學(xué)的確能夠提供可以幫助我們，指導(dǎo)我們行為的良好的智識習(xí)慣。道德行為有自己的目標(biāo)實(shí)體，既高于個(gè)人，也是經(jīng)驗(yàn)的和自然的。在使兒童理解事物的復(fù)雜性及其非常重要的意義時(shí)，生物科學(xué)是尤為有用的。但同時(shí)，我們又必須防止他們陷入神秘主義，我們必須讓他們知道事物是復(fù)雜的，但不可告訴他們或讓他們感到事物永遠(yuǎn)是無法理解的。單純的課堂教育有可能促進(jìn)道德教育，因?yàn)槲覀儤?gòu)想行動的方式影響著我們的行為，但我們必須采用科學(xué)教學(xué)。教師的首要任務(wù)是使共同觀念和情感得以自由顯明的環(huán)境變得多樣一些，產(chǎn)生各種積極的結(jié)果，協(xié)調(diào)這些結(jié)果，為它們賦予一種比較穩(wěn)定的形式。我們只有在兒童離開家庭走進(jìn)學(xué)校的時(shí)候，才能把對集體生活的傾向灌輸給他。它擁有在兒童身上喚起團(tuán)結(jié)感和群體生活所需要的一切。很容易形成對班級甚至學(xué)校的依戀，他們也就很容易接受我們希望在他們身上培養(yǎng)的那些更高尚的感情。但是它又是非常有限的，仍然可以結(jié)成一些個(gè)人關(guān)系。學(xué)校環(huán)境就是最合乎需要的中介。在兒童離開家庭時(shí)發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與他必須追求的道德狀態(tài)之間，存在著巨大的差距。他不會接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。一旦他要喝水，就會去喝他已經(jīng)用慣了的杯子里的水。當(dāng)我們需要的時(shí)候，信任的眼神，熟悉的對話，暖人的話語，所有的一切都永遠(yuǎn)不再發(fā)生了，我們突然感到，在我們的意識深處有一種令人痛苦的空虛，我們在依戀他們的同時(shí)，也在依戀我們自己。我們會因?yàn)槲覀兊挠H人的死而痛苦，那是因?yàn)?，我們有關(guān)這個(gè)親戚身體與道德人格的意象，以及與他有關(guān)的所有聯(lián)系的表現(xiàn)，讀不再起作用了。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，在利己主義本身之外，也有某種利他主義。我們絕對不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失去全部的道德含義；我們也有必要防止采取無動于衷的懲罰，如果使懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。對兒童的處罰應(yīng)該滲透人道的感受，成為一種教育的再造，所有要求有過失的兒童必須完成的補(bǔ)充任務(wù)，都應(yīng)該具有與日常義務(wù)相同的特征。當(dāng)然，之?dāng)P棄那些有害的懲罰還不夠，我們必須選出和采用那些對受罰兒童有好處的懲罰辦法。我們必須避免體罰，而且必須禁止所有損害兒童健康的體罰。人們沒有必要為了傳遞各種觀念和感情而采取如此粗野的體罰措施。我曾問過他，為何輟學(xué)，他說如果不是那位老師，或許他就不會輟學(xué)，說不定還是一位好學(xué)生呢。兒童善于模仿，在老師對他進(jìn)行體罰之后，他或許會將之用于其他人身上。道德教育的首要目的之一，就是要在兒童身上激發(fā)出一種人類的尊嚴(yán)感，而體罰卻是對這種感情的褻瀆。懲罰就是斥責(zé)，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價(jià)又最低的方式進(jìn)行責(zé)備，使兒童對他的行為所激發(fā)的感受產(chǎn)生盡可能產(chǎn)生鮮明的印象。在兒童違反了學(xué)校紀(jì)律，做出不道德之事時(shí)，我們可以對他們進(jìn)行一定的懲罰，使他們知道他們所做之事是不可以做的，如果在他們犯錯(cuò)以后比加以懲罰，那么他們以后還會再犯，就不會尊重這種道德，就會認(rèn)為這種道德其實(shí)也沒有什么。為了維護(hù)學(xué)校紀(jì)律，使學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度能夠很好的施行，采取一定的懲罰措施是必要的。知性的運(yùn)用是兒童獲得自主和自決精神的過程，具有啟蒙的意涵，這種啟蒙絕沒有要求教師為兒童灌輸一種總體知識和普遍規(guī)范，而是使兒童在待定的界限內(nèi)自由地運(yùn)用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會態(tài)度。要合乎道德的行動，光靠遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們還必須對我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。如果他知道自己沒有那個(gè)能力而不救那個(gè)農(nóng)民，我們就該說他沒有道德感嗎？只要他不是視而不見，只要他盡自己最大的能力，我相信那是一個(gè)雙贏。我不否認(rèn)一個(gè)樂于奉獻(xiàn)自己的人，一個(gè)處處為他人考慮的人，他的生活會更豐富，更有活力，而他也更有道德價(jià)值。但如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻(xiàn)身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會一致，而不管這個(gè)社會有多么低級。道德的起點(diǎn)就是社會生活的起點(diǎn)。的確，很多不道德的事都因過多的財(cái)富而起，過多的金錢膨脹了我們的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來，賄賂、買兇殺人、嫖娼??但是，金錢不是萬能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國家盡自己的一份力。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。通過紀(jì)律這種手段，我們可以學(xué)會對欲望進(jìn)行控制，人的欲望是無止境的，我們必須加以控制，紀(jì)律和規(guī)范則為這種控制提供了可能，當(dāng)我們想得到哪些我們不該得到或不屬于我們的東西，或做那些我們不該做的事的時(shí)候，紀(jì)律和規(guī)范這時(shí)就會告訴我們不可以，而當(dāng)我們聽從了以后，我們的個(gè)人意志也得到了提高。道德的基本要素是紀(jì)律精神。高深的觀念他們聽不懂，但是當(dāng)我們在做一些事的時(shí)候或小孩在做一些事的時(shí)候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更多的時(shí)候需要老師和家長以身作則，或許他們現(xiàn)在不懂，但以后他們一定會懂的。一個(gè)小時(shí)候經(jīng)常偷東西的人，如果在他以后的生活中，老師和家長給予正確的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，給他灌輸正確的道德觀念，社會寬容得對待他，我想他會改掉偷東西的壞毛病，但如果家長和老師處理不當(dāng)，反而會弄巧成拙。我相信環(huán)境的作用是巨大的，即使在這一階段一個(gè)人的道德基礎(chǔ)沒有打好，我想隨著年齡的增長，隨著他接受越來越多的知識，他會明白一些道理，改變原先錯(cuò)誤的觀念，只要社會不拋棄他，他不放棄自己。首先，我不知道涂爾干所指的這個(gè)階段是否就是我們這的學(xué)前期，也就是幼兒園。另一方面，如果度過童年的第二階段，也就是進(jìn)入學(xué)齡期，還沒有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。此前，兒童的年齡非常小，他的智力發(fā)展尚處于非常初級的階段，情感生活也過于簡單，沒有發(fā)育。涂爾干在文中論述這三個(gè)要素過程中呈現(xiàn)了他的道德理論——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。當(dāng)今，我們的教育也不斷地在進(jìn)行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過程中，我們以已有的教育理論為指導(dǎo)，但同時(shí)也在不斷完善教育理論。但我們也不必完全信奉教育理論，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，以前的教育理論可能并不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)，這時(shí)我們就要有所選擇，有所改變，千萬不可固守成規(guī)。適當(dāng)中可能還會涉及到教育教學(xué)改革的問題，它同樣是以教育理論為前提依據(jù)的。教學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐活動，它的進(jìn)行必須以一定的理論為指導(dǎo)，如此才能取得成效，而這個(gè)理論最好的就是教育理論。這本書大致由五部分組成：第一部分是前言和導(dǎo)言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會學(xué)，第五部分則是一些討論與講稿，下面我就涂爾干在文中的某些觀點(diǎn)談?wù)勎易约旱囊恍┛捶?。涂爾干的教育學(xué)教學(xué)不單單是以教育學(xué)為核心的學(xué)科活動，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實(shí)踐的嘗試。參考 文獻(xiàn) ：[1]何尚文關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想品德教育的幾點(diǎn)思考()[2]張文峰互聯(lián)網(wǎng)與大學(xué)生思想政治教育工作()[3]林王榮高校網(wǎng)絡(luò)德育教育探析()[4]徐云峰網(wǎng)絡(luò)倫理[M](2007)[5]陳昭喜網(wǎng)絡(luò)對高校思想 政治 教育的正負(fù)效應(yīng)及對策()第五篇：《道德教育》讀書筆記《道德教育》讀書筆記愛彌爾其次建立專門網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)德育教育。特別要強(qiáng)化“兩課”教育在文化素質(zhì)教育中的核心地位。網(wǎng)絡(luò)