5社會(huì)環(huán)境對(duì)道德教育的影響論述(參考版)
2024-09-12 00:35本頁面
【正文】 如何從高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，把握課堂道德教育，使其既能繼續(xù)傳承和宣揚(yáng)中華民族的道德傳統(tǒng)，又盡可能的與社會(huì)環(huán)境相吻合，將是廣大高 第 8 頁 共 8 頁 職道德教育工作者面臨的艱難任務(wù)。而且一些社 會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)道德教育理論內(nèi)容的違背和否定，使得高職道德教育課程面臨巨大困境?？梢試L試將較為抽象的道德內(nèi)容與更為具體的內(nèi)容聯(lián)系在一起進(jìn)行闡述，比如把為人民服務(wù)與個(gè)人成功聯(lián)系在一起；把集體主義原則與團(tuán)隊(duì)精神聯(lián)系在一起；把社會(huì)主義榮辱觀與自我道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起等等。但是家庭式的、朋 友式的、同學(xué)式的幫助則更能引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同和履行?？梢?，隨著時(shí)代的變化，原有的道德行為在現(xiàn)在缺乏履行的社會(huì)環(huán)境。誠(chéng)然， “ 雷鋒精神 ” 是高尚的道德原則，是需要學(xué)習(xí)和繼承的，但是已經(jīng)不能再像它誕生時(shí)那樣去教學(xué)生學(xué)習(xí)它，應(yīng)該依據(jù)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而改變學(xué)習(xí)的方法?，F(xiàn)在的問題就是如何盡可能有效的通過高職學(xué)生道德教育，將核心價(jià)值體系加以推行，使榮辱觀的道德理念能被更多的高職學(xué)生所接受和認(rèn)同。在這種情況之下，目前高職道德教育課程 “ 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) ” 里面所教導(dǎo)的社會(huì)主義核心道德，因?yàn)檫h(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，而其又不能在社會(huì)中親眼見證這些價(jià) 值理念被人所實(shí)踐，必然無法引起學(xué)生的認(rèn)同，學(xué)生的接受程度很低。這里所涉及的功利主義就是目前中國(guó) 第 6 頁 共 8 頁 社會(huì)多元價(jià)值觀中的消極價(jià)值理念，其在中國(guó)的發(fā)展伴隨著改革開放的深入，影響著越來越多的人。這種情況在當(dāng)前的高職道德教育課程里，不是個(gè)案，而已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，這也說明，當(dāng)前的高職學(xué)生道德教育課程，毫無疑問面臨著時(shí)代變遷危機(jī)。也就出現(xiàn)了類似于“5+2=0” 的德育效應(yīng)，老師 課堂上苦口婆心的一番教誨，比不上學(xué)生周末兩天里偶爾幾分鐘的見聞。 當(dāng)這樣的現(xiàn)象大量出現(xiàn)于社會(huì)，以至于學(xué)生習(xí)以為常的時(shí)候，高職道德課堂上的那些看似美好高尚的道德原則也就走不出課堂了。例如上公交排隊(duì)，在大家都不遵守排隊(duì)原則的情況下的你去排隊(duì)，直接的結(jié)果就是你可能總是沒有座位。正如恩格斯
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