5青年社會化思想對道德教育的意義(參考版)
2024-09-12 03:18本頁面
【正文】 。而本文所述的各類集體性活動，的確可發(fā)揮社會更新、個人道德培育的作用。如此，在現(xiàn)代社會中，內(nèi)在個體意識以及通過其才能存在和表現(xiàn)的自我主義就構成了一種潛在的社會整合力量。這種關系既適應勞動分工的社會條件，同時要彰顯出獨特的社會內(nèi)涵。首先，公共性并不意味著完全脫離國家的自由境界，職業(yè)團體必須與國家所構建出來的 “ 主權 ” 概念發(fā)生關聯(lián)；其次，公共性同時也必須擁有規(guī)定性，不能是完全脫離規(guī)則的自由主義，必須有組織基礎；最后，德育所面臨的，公共教育作為建構主體性的一種形式、到處蔓延的科學迷信問題、涂爾干的社會學傳統(tǒng)都會提供一定的參考與契機?？偟膩碚f，當前我國也處在社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵時期，中國的現(xiàn)代 化轉(zhuǎn)換過程中也漸漸暴露出失范和信任危機等問題，尤其在青年人身上出現(xiàn)更多，這些問題是必須要引起重視和注意的，而要直面這些問題，就不能單純地將其視作一種簡單的負面現(xiàn)象，要深入本質(zhì)、深入核心，考察這些現(xiàn)象誕生的歷史淵源以及其對社會建構所產(chǎn)生的作用，而對涂爾干有關的自我主義的歷史性研究，恰恰就能帶給我們啟發(fā)和引導。涂爾干認為道德內(nèi)化的結果作用于現(xiàn)代社會的表現(xiàn)就是各盡所能、各為其用。涂爾干時代的法國和中國呈現(xiàn)出各自的社會過渡期，其過程中呈現(xiàn)出的社會矛盾與沖突既帶有一定的必然性，也 呈現(xiàn)出相似的特征。與此同時 20 世紀的龐德則重點提出了 “ 法律不可為空文，要關注法律運行的效果及后續(xù)社會反響 ” 的觀點。狄驥贊同 有機論，并認為有機體中的部分，也必須要遵循從整體出發(fā)的規(guī)律，而個人作為社會的一部分，更要服從。狄驥的法社會學理論以社會團結關系為基礎，以涂爾干的自我主義學說為直接來源，其認為社會中的個體具有獨立性，但同時因為他們都處在同一社會，所以不同個體之間又存在著被稱之為“ 社會相互關聯(lián)性 ” ，這種聯(lián)系本質(zhì)就是社會成員的共同需求被滿足。 （二）自我主義對法制建設的影響。事實上涂爾干的《原始分類》和《宗教生活的基本形式》當中已 經(jīng)將圖騰、親屬制度以及原始心靈的分類形式處理成知識圖式，從這個角度來說，宗教 第 11 頁 共 13 頁 和科學都是一種用來看和認識世界的方式，并沒有什么區(qū)別。列維 X8226。而在后世法律 、道德以及社會學等多個學科的發(fā)展過程中，涂爾干自我主義理論的殘影隨處可見，尤其是對西方思想界所產(chǎn)生的影響更是巨大。 四、涂爾干青年社會化思想的影響 （一）自我主義對西方思想界的影響。這意味著社會進程在快速發(fā)展的過程中，青年人的視角以及人際互動范圍會不斷擴大，互動過程中個人的自主性、互動性會日趨增強。主要是指青年在 第 10 頁 共 13 頁 從生物學上的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程中，會受到強 大的外界影響，并進而表現(xiàn)出謙讓、合作和分享等利他行為。另外值得一提的是，青年社會化的過程，會呈現(xiàn)出這樣三個基本特征：一是差異與不平衡。青年 從生物人成長為社會人的過程，即通常所謂的 “ 青年社會化 ” 。也就是說，自我主義意味著個人的自由、價值，都成為現(xiàn)代社會對公平、正義等人類所共有元素的一部分，人類的本質(zhì)依然是社會。如此 “ 轉(zhuǎn)型 ” 過程中，個人所獲得的權利日趨廣泛，這些權利同時與自身以及個人名下的財富息息相關。因為人們在參與生活的同時，部分意識會覺察到深層 次的存在，而且能夠通過個人體系讓職業(yè)生活中的關系和行為變得更加富有意義。 第 9 頁 共 13 頁 。當個人從同所有人共享的普通人性當中分獲價值與尊嚴時，更獲得了能夠?qū)⒆陨砩袷セ牡赖滦叛?—— 這種信仰并非一個人所獨有，而是共性化地存在于整個社會當中，且信仰對象與分化開來的個人緊密相連，甚至凌駕于所有特殊的職業(yè)
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