【正文】 體現(xiàn)了以民為本的思想。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息?？偨Y(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實(shí)行仁政。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。板書：孟子主張： 行王道那么讀完這篇文章之后，大家覺得孟子這個(gè)人怎樣啊？（可以說是一談話高手了。歲：年成是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。檢：制止，約束。最后一段狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?！钡慕Y(jié)論，即王道之成了。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。開頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。然：這樣王：名詞作動(dòng)詞，稱王未之有也：賓語(yǔ)前置，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。于路上負(fù)戴。謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴孝：尊敬父母悌：敬愛兄長(zhǎng)齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生頒白者不負(fù)戴于道路矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。雞豚狗彘之序，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹：栽種，動(dòng)詞之：代詞，指五畝之宅以：介詞，用衣：名詞做動(dòng)詞，穿。（這是王道的開始）這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。是：代詞，這樣生：動(dòng)詞作名詞，活著的人死：動(dòng)詞作名詞，死去的人喪：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為??辦喪事這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有沒什么不滿的。按一定的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。問題：王道之始 有什么要求呢回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。PPT 請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。板書：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。從而輕而易舉地得出了一個(gè)結(jié)論：他所說的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國(guó)為政是沒有區(qū)別的。大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。無(wú) 通 毋 不要多于鄰國(guó)：介賓短語(yǔ)后置，也可以說是狀語(yǔ)后置?？匆豢戳夯萃醯姆磻?yīng)如何。則何如則：那么何如：怎么樣?喻是設(shè)好了，這個(gè)地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個(gè)圈套。以五十步笑百步以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。逃跑今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。既：已經(jīng)接：接觸，交鋒戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動(dòng)物說成四種。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來，感覺就不一樣了?！肮摹泵~作動(dòng)詞，敲鼓?！疤钊还闹?，兵刃既接（“填”是一個(gè)擬聲詞，形容鼓聲。我們請(qǐng)一位同學(xué)來談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應(yīng)該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒有直接闡明他自己的觀點(diǎn)呢？（有沒有直接說民不加多是因?yàn)槭裁词裁茨?）沒有！而是設(shè)喻，打了一個(gè)比方。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。對(duì)于國(guó)家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了。PPT問題2：在提出“民不加多”前。所以人口在當(dāng)時(shí)來說，是非常重要的。而且本來人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。為什么呢？那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個(gè)問題來展開他們之間的對(duì)話的？回答：民不加多（多媒體）古人為什么那么強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量之于國(guó)家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭(zhēng)鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。而我們今天所說的加呢，應(yīng)該解釋為 動(dòng)詞，增加?？疾爨弴?guó)的政治，沒有像我這么用心的。這句話里面有兩個(gè)之字，第一個(gè)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。哪樣呢？我們把其語(yǔ)義補(bǔ)清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。河?xùn)|兇亦然。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。那么今天，我們就來學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇文章，一起來領(lǐng)略孟子的仁政之風(fēng)。可以說，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國(guó)人的血液中。”而今天我要說: ?如欲和諧社會(huì),當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際,寫一篇題為《我若為王》的作文。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。孟子說: ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰39。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。孟子說:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。板書:王道之成措施 效果 結(jié)果五畝……樹之以桑 衣帛（五十）雞豚狗彘……無(wú)失其時(shí) 食肉（七十）養(yǎng)民百畝……勿奪其時(shí) 無(wú)饑（黎民）不王者，未之有也謹(jǐn)……。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的具體措施時(shí),提出了三個(gè)要點(diǎn)。（四）成語(yǔ)?五十步笑百步?含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道之始的段落。今天我們就來探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類生存的法則。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。點(diǎn)撥教學(xué)法。包括朗讀和背誦。三 教學(xué)難點(diǎn)既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來審視古人的思想，開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識(shí)。二 課時(shí)安排 3課時(shí)第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。B