寡人之于國也教案(參考版)
2025-04-03 07:19本頁面
【正文】 四、布置作業(yè)： 掌握相關(guān)字詞，熟讀課文并背誦課文相關(guān)段落。ng（ 7）頒 bān 通假字，同“斑”（ 8）悌 。gǔ洿（ 5）無 wx249。通假字，同“途”莩（ 3） t（）之義 答案：（ 1） y226。 3．根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。 教學(xué)難點：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 。先來看這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)： “以人為本”的思想。 二、情景導(dǎo)入、展示目標(biāo) 每個人都有自己的夢想，孟子的夢想就是“修身”“齊家”“治國”“平天下”。有作品《孟子》流傳后世。著有《孟子》一書。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。 D、吾與汝二萬五千精兵。 B、紙上談兵。 D、（ 1）與（ 3）不同，（ 2）與（ 4）相同。 B、（ 1）與（ 3）相同，（ 2）與（ 4）也相同。（ 4）以五十步笑百步。 （ 2）王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。 D．不以為然。 B．太后曰：“然。 解釋下列句中加點的“然”字。 C．（ 1）與（ 2）相同，（ 3）與（ 4）也相同。 A．（ 1）與（ 2）不同，（ 3）與（ 4）相同。 第五篇：寡人之于國也教案 第一課時 一、預(yù)習(xí)檢查 1．對下列句中加點的詞語的意思和用法判斷正確的一項是（） （ 1）填然鼓之（ 2）樹之以桑（ 3）王道之始也。 (9)民事不可緩也。 (8)民為貴 ,社稷次之 ,君為輕。 (7)易其田疇 ,薄其稅斂 ,民可使富也。 (6)仁者無敵。 (5)生于憂患而死于安樂也。 (4)其進銳者 ,其退速。 (3)人有不為也 ,而后可以有為?！咀g文】稱一稱 ,才曉得輕重 。 (2)權(quán) ,然后和輕重 。 【孟子名言】 (1)不以規(guī)矩 ,不成方圓。孟子在當(dāng)時已享有很高的聲望 ,隨著 11 世紀(jì)和 12 世紀(jì)新儒教派的崛起。因此孟子的建議也未被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納 ,看來這并沒有什么值得大驚小怪的。這是一種中國人普遍接受的思想。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的 ,一個君主如果不顧人民的幸福 ,就會失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán) ,而且理應(yīng)被趕下臺。共享財富而不是弱肉強食。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易 。孟子強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。但是比起孔子來說 ,孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！薄睹献印返幕{(diào)是理想主義和樂觀主義 ,它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅定信念。國君危害到土神谷神 ,國家就改立國君。 民為貴 ,社 稷次之 ,君為輕孟子說 :“百姓最為重要 ,代表國家的土神谷神其次 ,國君為輕。仁政與王道孟子主張君主行仁政 ,承接性善論 ,孟子認(rèn)為“人有不忍人之心” ,乃有“不忍人之政” ,君主只要將自己的仁德推廣 ,所謂“幼吾幼以及人之幼 ,老吾老以及人之老” ,由愛護自己的家人 ,到愛護國民 ,就是仁政。孟子贊同若君主無道 ,人民有權(quán)推翻政權(quán)。”意思是說 ,人民 放在第一位 ,國家其次 ,君在最后。然而 ,既然“善”早已存在心中 ,還有人行惡 ,孟子認(rèn)為人之所以不善 ,是因為受到私欲所蒙蔽 ,孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利 ,保存仁義。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心 ,是為“四端”。非所以內(nèi) 交于孺子之父母也 ,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 ,非惡其聲而然也。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的 ,但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。到南宋孝宗時 ,朱熹編《四書》列入了《孟子》 ,正式把《孟子》提到了非常高的地位。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士 ,便叫“傳記博士”?！?(《史記 ?孟子荀卿列傳》 )趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比 ,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。和孔子一樣 ,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國 ,并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容 ,更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子維護并發(fā)展了儒家思想 ,提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點 ,現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道” ,他的理論對宋代影響很大。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國 ,宣傳先王之道。鄒 (今山東鄒城東南 )人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。屢次 數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也 》 c249。 (3)是何異于刺人而殺之 ,曰 :“非我也 ,兵也 ?”這種說法和拿刀子刺人 ,把人殺死后 ,說“殺死人的不是我 ,是兵器”有什么不同 ?(4)未之有也不曾有的事情。” 重點詞語理解 :檢、涂、莩、發(fā)、歲、 斯 第三課時 教學(xué)要點 :文言知識點梳理 (1)狗彘食人食而不知檢名詞作動詞 (2)然而不王者名詞作動詞 (3)樹之以桑名詞作動詞 (4)五十者可以衣帛矣名詞作動詞 (5)填然鼓之名詞作動詞 (6)王無罪歲 ,斯天下之民至焉名詞作動詞 (1)或百步而后止 ,或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來 ,有人逃跑了五十步然后停下來。最后 ,孟子勸勉梁惠王拋棄虐政 ,施行仁政。 問 :文中運用了一個非常形象的比喻句 ,是哪一句呢 ?答 :“狗彘食人食而不知檢 ,涂有餓殍而不知發(fā) ,人死 ,則曰 :‘非我也 ,歲也。 思考 :梁惠王為什么不得王也 ?有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。無憾 重點詞語理解 :違、勝、數(shù)罟、時、養(yǎng)生、喪死、始 詞類活用 :“喪死” —— 為動用法 五畝之宅 ,樹之以桑 ,________七十者衣 雞豚狗彘之畜 ,無失其時 ,______帛食肉 ,→王道之成 百畝之田 ,勿奪其時 ,________黎民不饑 謹(jǐn)庠序之教 ,申之以孝悌之義 ,____不寒 其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。養(yǎng)生 _______,____不可勝食也。 提問：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。 本段內(nèi)容是使民加多”的 根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。 164。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語 ,含義是什么 ?提示 :比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同 ,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明 :梁惠王很自然地回答出 :“不可
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