【正文】 然而不王者 名詞作動詞(3)樹之以桑 名詞作動詞(4)五十者可以衣帛矣 名詞作動詞(5)填然鼓之 名詞作動詞(6)王無罪歲,斯天下之民至焉 名詞作動詞(1)或百步而后止,或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來,有人逃跑了五十步然后停下來。(3)是何異于刺人而殺之,曰:?非我也,兵也?? 這種說法和拿刀子刺人,把人殺死后,說?殺死人的不是我,是兵器?有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。 屢次數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 c249。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。鄒(今山東鄒城東南)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了?仁政?學(xué)說和?性善?論觀點,現(xiàn)將此學(xué)說稱為?孔孟之道?,他的理論對宋代影響很大。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書人的必讀書了。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。?(《史記?孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是?擬圣而作?。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫?傳記博士?。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的,但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。孟子認(rèn)為?善?的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,是為?四端?。然而,既然?善?早已存在心中,還有人行惡,孟子認(rèn)為人之所以不善,是因為受到私欲所蒙蔽,孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利,保存仁義。?意思是說,人民放在第一位,國家其次,君在最后。孟子贊同若君主無道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政與王道 孟子主張君主行仁政,承接性善論,孟子認(rèn)為?人有不忍人之心?,乃有?不忍人之政?,君主只要將自己的仁德推廣,所謂?幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老?,由愛護(hù)自己的家人,到愛護(hù)國民,就是仁政。民為貴,社稷次之,君為輕 孟子說:?百姓最為重要,代表國家的土神谷神其次,國君為輕。國君危害到土神谷神,國家就改立國君。?《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義,它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅定信念。但是比起孔子來說,孟子則更加堪稱為是一位?貴民之人。孟子強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易。共享財富而不是弱肉強食。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的,一個君主如果不顧人民的幸福,就會失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán),而且理應(yīng)被趕下臺。這是一種中國人普遍接受的思想。因此孟子的建議也未被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納,看來這并沒有什么值得大驚小怪的。孟子在當(dāng)時已享有很高的聲望,隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。【孟子名言】(1)不以規(guī)矩,不成方圓。(2)權(quán),然后和輕重?！咀g文】稱一稱,才曉得輕重。(3)人有不為也,而后可以有為。(4)其進(jìn)銳者,其退速。(5)生于憂患而死于安樂也。(6)仁者無敵。(7)易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。(8)民為貴,社稷次之,君為輕。(9)民事不可緩也。第三篇：寡人之于國也教案第一課時一、預(yù)習(xí)檢查1．對下列句中加點的詞語的意思和用法判斷正確的一項是（）（1）填然鼓之（2）樹之以桑（3）王道之始也。A．（1）與（2）不同，（3）與（4）相同。C．（1）與（2）相同，（3）與（4）也相同。解釋下列句中加點的“然”字。B．太后曰：“然。D．不以為然。（2）王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。（4）以五十步笑百步。B、（1）與（3）相同，（2）與（4）也相同。D、（1）與（3）不同，（2）與（4）相同。B、紙上談兵。D、吾與汝二萬五千精兵。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。著有《孟子》一書。有作品《孟子》流傳后世。二、情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)每個人都有自己的夢想，孟子的夢想就是“修身”“齊家”“治國”“平天下”。先來看這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：“以人為本”的思想。教學(xué)難點 ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。3．根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。（）之義答案：（1）y232。通假字，同“途” 莩（3）t x249。 gǔ洿（5）無wng（7）頒 bān通假字，同“斑”（8）悌。四、布置作業(yè) ：掌握相關(guān)字詞，熟讀課文并背誦課文相關(guān)段落。B、背誦課文。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。二 教學(xué)重點課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。四 教學(xué)方法1 誦讀教學(xué)法。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語感，加深對課文的理解。本文選自儒家經(jīng)典名著，語義淺顯，但內(nèi)涵艱深。3 討論法。五 教學(xué)步驟設(shè)計導(dǎo)入語1987年初春，75位諾貝爾獲獎?wù)啐R聚巴黎，他們在一份會議宣言中寫道：?如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實孔子是儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。播放課文錄音檢查文言知識的掌握情況（一）通假字：（1）則無望民之多于鄰國也（〖無〗通?毋?，不要）（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)（二）名詞活用作動詞（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王（三）賓語前臵句未之有也〖之〗，在否定句中，?之?作動詞?有?的賓語，放在了?有?的前面。板書: 王道之始措施 效果 結(jié)果不違農(nóng)時 谷 不可勝食數(shù)罟不入 魚鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無憾 斧斤以時 林木 不可勝用教師點撥：說起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。如果說 ?不違農(nóng)時?是對人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。提問:請同學(xué)們思考我們今天有做到孟子所說的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時入山林?嗎?我們應(yīng)怎樣治理和保護(hù)日益惡化的環(huán)境? 學(xué)生討論：略教師總結(jié):略（二）請一名同學(xué)朗讀王道之成的段落。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民