【正文】 我們相信，“四位一體”語(yǔ)言觀的提出，必將促進(jìn)英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法的研究全面而深入地發(fā)展，必將為英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法開(kāi)辟一片嶄新的天地。這樣，“四位一體”語(yǔ)言觀的第四位跟“四位一體”知能模式中的第四位就有了內(nèi)在聯(lián)系，它們互相包含，互相統(tǒng)一。“四位一體”知能模式中，“素質(zhì)”指包含在我們?nèi)说乃枷?，生活各個(gè)方面跟智力有關(guān)的一種具有物種特征的東西，在人類(lèi)之間差異不大。前文論述到，文化即是“人化”，是人類(lèi)活動(dòng)方式和活動(dòng)結(jié)果中“人”的特征的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)“四位一體”語(yǔ)言觀的第三位———生存工具跟“四位一體”知能模式的第三位———能力是相互對(duì)應(yīng)的，有內(nèi)在聯(lián)系?！队⒄Z(yǔ)教學(xué)大綱》（試用修訂版）和《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）都明確規(guī)定英語(yǔ)課程的目標(biāo)為“培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力”，即培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的交流能力和運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行思維的能力。這種潛在地存在于大腦中的程序性知識(shí)，一旦通過(guò)練習(xí)，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，就形成了技能，因此，我們說(shuō)“四位一體”語(yǔ)言觀的第二位———信息結(jié)構(gòu)，和“四位一體”知能模式的第二位———技能是相互聯(lián)系，相互對(duì)應(yīng)的。也就是說(shuō)，人們?cè)诮?gòu)或解構(gòu)信息時(shí)需按一定的邏輯程序進(jìn)行。比如英語(yǔ)語(yǔ)音，在教材中，常常表現(xiàn)為48個(gè)音素（又分為單元音、雙元音、清輔音、濁輔音）音節(jié)的劃分，重音的位置，語(yǔ)流中的音變等等一系列陳述性語(yǔ)音知識(shí)。而有關(guān)語(yǔ)言系統(tǒng)及其子系統(tǒng)的內(nèi)容，在教材中，都表現(xiàn)為客觀描述語(yǔ)言本身的陳述性知識(shí)，需要學(xué)生有意識(shí)地加以記憶。這個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)又由語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等子系統(tǒng)構(gòu)成。而“四位一體”語(yǔ)言觀（符號(hào)系統(tǒng)———信息結(jié)構(gòu)———生存工具———文化載體）則是英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，它與“四位一體”知能模式有著內(nèi)在的聯(lián)系。二、“四位一體”語(yǔ)言觀與“四位一體”知能模式的聯(lián)系。然而，我們?cè)谡劦健罢Z(yǔ)言是什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須把每一位跟其他三位聯(lián)系起來(lái)，絕不能片面強(qiáng)調(diào)其一，而忽略其余。以上，我們從四個(gè)層次（角度）討論了語(yǔ)言的本質(zhì)，建立了“四位一體”語(yǔ)言觀。不論從文化的哪一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言都表現(xiàn)了文化，反映了文化。另一方面，人類(lèi)文化表現(xiàn)為人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果，諸如生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、法律制度、文學(xué)藝術(shù)等?！保◤堘纺?，程宜山《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》）一方面，人類(lèi)文化表現(xiàn)為人類(lèi)的活動(dòng)方式，如歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等。在“人化”過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)活動(dòng)的方式和結(jié)果，就是人類(lèi)文化。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)處處打上“人”的烙印，人類(lèi)世界處處呈現(xiàn)“人”的特征。最后，語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的文化載體。人們?cè)谶M(jìn)行抽象的邏輯思維活動(dòng)，如形成概念，做出判斷，進(jìn)行推理的過(guò)程中，語(yǔ)言也起著十分重要的作用。因此人們常說(shuō)語(yǔ)言是交流的工具，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的交流功能。語(yǔ)言是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。再次，語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)中的生存工具，具有交流、思維的功能。然而這些程序性的信息加工活動(dòng)在大腦中進(jìn)行時(shí)，并不是依賴(lài)邏輯思維、按部就班地加工，而是依賴(lài)心理直覺(jué)加工，其編碼和解碼的自動(dòng)化程度極高。從而，人們的語(yǔ)言活動(dòng)，即可視為一種信息加工活動(dòng)。按照信息加工的觀點(diǎn)，人們使用的詞語(yǔ)（語(yǔ)言符號(hào)）就是代碼，人們要表達(dá)的意義就是信息。由于這種本質(zhì)反映了語(yǔ)言的生成過(guò)程，我們亦稱(chēng)之為生成本質(zhì)。因此，我們說(shuō)，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)匯系統(tǒng)，語(yǔ)法系統(tǒng)，語(yǔ)音系統(tǒng)，語(yǔ)義系統(tǒng)互相聯(lián)系，緊密制約，形成語(yǔ)言系統(tǒng)。而且這些語(yǔ)言單位的形式與意義相對(duì)穩(wěn)定地結(jié)合在一起，因而被看作語(yǔ)言符號(hào)。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)理論，不同的人類(lèi)語(yǔ)言，均可切分成數(shù)量有限的語(yǔ)言單位。首先，語(yǔ)言本身是一種有機(jī)聯(lián)系的符號(hào)系統(tǒng)。英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法是包天仁教授依據(jù)我國(guó)的國(guó)情、教情、學(xué)情，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，研究創(chuàng)造出來(lái)的一種獨(dú)具特色的教學(xué)法。正是在這些語(yǔ)言觀的基礎(chǔ)上，人們才形成了各種各樣的教學(xué)法流派。怎么會(huì)出現(xiàn)這么多的教學(xué)法流派呢？其中一個(gè)主要原因在于各教學(xué)法流派對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)（即語(yǔ)言觀）各不相同。那么，語(yǔ)言究竟是什么？應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言？在外語(yǔ)教學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多教學(xué)法流派，其中典型的有語(yǔ)法翻譯法，直接法，口語(yǔ)法，聽(tīng)說(shuō)法，認(rèn)知法，自然法以及交際法。作為英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法理論體系的一部分，“四位一體”語(yǔ)言觀與“四位一體”知能模式有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。Davidson, “What Metaphors Mean”Week 15 Private LanguageKripke, “On Rules and Private Language”。Davidson, “Truth and Meaning”Week 11 Theories of meaning IVLycan 10Week 12 Speech actsLycan 11, 12。some preliminaries(metalanguage and object language, use and mention, types and tokens)Locke’s conception of language: Morris 1Week 2 Definite descriptionsLycan 2, Russell, “On Denoting”Week 3 Proper names I: The Description TheoryLycan 3, Searle, “Proper Names”Week 4 Proper names IILycan 4。筆者也很珍惜有這樣的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、提高。趙教授不僅學(xué)識(shí)淵博、勤于思考、成果豐碩，而且在學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)也對(duì)筆者產(chǎn)生很大影響，他對(duì)于所有的學(xué)生都非常耐心，無(wú)私地奉獻(xiàn)自己的業(yè)余時(shí)間創(chuàng)辦學(xué)壇，提供給學(xué)生們一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)交流、提高的平臺(tái)。筆者覺(jué)得從趙教授身上學(xué)到的不僅有直接的知識(shí)，還有做研究的方法，要批判性的看問(wèn)題這對(duì)于我們這些研究生是至關(guān)重要的, 之前筆者覺(jué)得自己一直以來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣都是一味的茍同：無(wú)論是對(duì)書(shū)還是對(duì)人，經(jīng)常覺(jué)得書(shū)中或人說(shuō)的很有道理，而自己則思考的少。一學(xué)期的語(yǔ)言哲學(xué)課使筆者深刻領(lǐng)會(huì)到趙教授淵博的知識(shí)和極高的文化涵養(yǎng)，而且趙教授非常善于思辨，這方面也使筆者受益匪淺對(duì)于問(wèn)題要辯證的看待，不是急于尋求答案，而是知其所以然。趙教授的文章不僅幫助了筆者來(lái)了解當(dāng)今學(xué)術(shù)的最新問(wèn)題，而且趙教授思辨力極強(qiáng)的語(yǔ)言成為筆者乃至我們所有學(xué)生做學(xué)術(shù)研究的的非常好的榜樣。以前筆者覺(jué)得很容易搞混的詞位、詞等的概念經(jīng)過(guò)趙教授的點(diǎn)撥發(fā)現(xiàn)竟然不再混淆了。譬如對(duì)于詞位這個(gè)概念的理解，趙教授就給的非常明白、易懂：詞位即義項(xiàng)（acceptance）一個(gè)詞可以包括多個(gè)詞位，一個(gè)詞位可以有多個(gè)形式。除了閱讀趙教授向我們推薦的《道德經(jīng)》等書(shū)，筆者也認(rèn)真閱讀了趙教授的不少論文及網(wǎng)上學(xué)壇思辨之語(yǔ)，如：構(gòu)式語(yǔ)法的理論取向與局限。西紅柿還是西紅柿，既是蔬菜又是水果并沒(méi)有否定其中任何一種所指。西紅柿（筆者原來(lái)一直以為西紅柿只是蔬菜不是水果，這也不由得使筆者考慮以前認(rèn)為想當(dāng)然的事物不一定就是那樣）是蔬菜和水果，這難道不是符合A和B嗎？還有兩性人難道不是既是男人又是女人嗎?還有驢子，因?yàn)槭邱R和騾子的結(jié)晶，又該怎么解釋呢？聽(tīng)完