【正文】 根據(jù)王充的整體思想來(lái)分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。進(jìn)入 20世紀(jì) 70年代后，在中國(guó)學(xué)壇上又曾有人說(shuō)王充是儒家的反對(duì)派，是反孔的急先鋒 …… 凡此等等，不一而足。經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》列入無(wú)所宗師的 “ 雜家 ” 類。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說(shuō)王充 “ 實(shí)三千之罪人 ” ！ 章學(xué)誠(chéng) 亦對(duì)王充非難儒學(xué)的作法，對(duì)他的儒家身份提出了質(zhì)疑。 ? 但是由于王充在書中對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)，上問(wèn) 孔孟 ，著有《儒增》《書虛》《問(wèn)孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。 ? 范曄 《 后漢書 》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。他的看法與我們今天聲學(xué)的結(jié)論是一致的：聲是物體振動(dòng)產(chǎn)生的，聲要靠一定的物質(zhì)來(lái)傳播。他還解釋了人與自然的關(guān)系?！墩摵狻芬部梢哉f(shuō)是我國(guó)古代的一部 “ 百科全書 ” 。王符（公元 85— 162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對(duì)東漢前期各種社會(huì)病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長(zhǎng)統(tǒng)（公元 180年 —220年），字公理，著有《昌言》，對(duì)東漢后期的社會(huì)百病進(jìn)行了剖析，其見(jiàn)解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。 ? 評(píng)價(jià)： ? 王充是 東漢 時(shí)期杰出的思想家， 唯物主義 哲學(xué)家 。他認(rèn)為 ,知識(shí)是否具有真理性 ,在于 “ 貴其能用之 ” (《論衡 知實(shí) 》 )他認(rèn)為 ,認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)實(shí)際效果的檢驗(yàn) ,看其是否符合客觀事實(shí) ,凡符合的就是正確的 ,否則就是錯(cuò)誤的 。薄葬 》 ) ? “ 凡論事者 ,違實(shí) ,不引效驗(yàn) ,則雖甘義繁說(shuō) ,眾不見(jiàn)信 。 他說(shuō) : “ 事莫明于效 。知實(shí)》），是根據(jù)事物的征兆、跡象進(jìn)行邏輯推理的結(jié)果。實(shí)知》）即根據(jù)表象，進(jìn)行推理，考察事物的開(kāi)始并推測(cè)它的結(jié)局，從民間小事推論國(guó)家大事，從事物的現(xiàn)象深入到它的本質(zhì)。 ? 王充又指出 ,理性加工整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方法是 :“ 揆端推類 ,原始見(jiàn)終 ,從閭巷論朝堂 ,由昭昭察冥冥。 ” （《論衡 薄葬》） 只有對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的加工整理，才能辨明虛實(shí)，判定是非。虛象效 ,則以實(shí)事為非。這是因?yàn)?,感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有其局限性 ,有時(shí)難以區(qū)分真象與假象 ,甚至把假象當(dāng)做了事物了本質(zhì)。實(shí)知》）不以感官同認(rèn)識(shí)對(duì)象相接觸，就不可能形成關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的表象。王充認(rèn)為： “ 如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀。實(shí)知》）。 ? 王充繼承了墨子的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論思想資源 ,以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的門徑 ,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。 ? (三 )認(rèn)識(shí)階段 ? 王充認(rèn)為 ,“ 知物由學(xué) ” 的過(guò)程 ,實(shí)際上有兩個(gè)階段 :一是 “ 任耳目 ” ,二是 “ 開(kāi)心意 ” 。例如，襄邑一帶盛行織錦，那里的最笨的農(nóng)婦，由于終日實(shí)踐，也變得心靈手巧，善于織錦。即使是十分聰明的人，也同樣 “ 不學(xué)不成，不問(wèn)不知 ” 。 ” (《論衡 ? 從 “ 知物由學(xué) ” 的思想出發(fā) ,王充堅(jiān)決駁斥了漢代盛行的圣人 “ 生而知之 ” 的神話。 ” （ 《論衡 這里的“ 學(xué) ” ，不僅指從書本中學(xué)習(xí)，而且包括從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。 ? (二 )認(rèn)識(shí)途徑 ? 王充進(jìn)而指出 ,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) ,不是先天就有的 ,而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得的 ,即“ 知物由學(xué) ” (《論衡 這些事和物，不僅包括天文、地理、政治、學(xué)術(shù)，而且包括農(nóng)夫織婦的生產(chǎn)活動(dòng)。 ? (一 )認(rèn)識(shí)對(duì)象 ? 王充認(rèn)為 ,人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀存在著的事物 ,即 “ 天下之事 ,世間之物 ” (《論衡 因此，他在批判 “ 天人感應(yīng) ” 理論的斗爭(zhēng)中，提出了 “ 實(shí)事疾妄 ” （《論衡 ? 三 、 堅(jiān)持 “ 實(shí)事疾妄 ” 的認(rèn)識(shí)論 ? 針對(duì)東漢時(shí)代的神秘主義的泛濫 ,王充進(jìn)行了猛烈抨擊 ,指責(zé)這造成了 “ 虛妄顯于真 ,實(shí)誠(chéng)亂于偽 ” (《論衡 王充指出 ,在社會(huì)危機(jī)加深的時(shí)刻 ,統(tǒng)治者就往往 “ 造譴告之言 ” 以欺騙人民。 ” (《 論衡 推人以知天 ,知天本于人 。他認(rèn)為 ,“ 天人感應(yīng) ” 理論有其認(rèn)識(shí)論根源 ,這就是把天人同構(gòu)的思維模式推向極端 ,在 “ 天 ” 與 “ 人 ” 之間進(jìn)行主觀類比推理 ,從而按照人的模樣塑造出人格神的 “ 天 ” 。雷虛》）王充的這些解釋，已經(jīng)接近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)對(duì)雷電發(fā)生的說(shuō)明了。因此 ,他說(shuō) :“ 雷為天怒 ,虛妄之言。電光有毒 ,能夠?qū)⑷藫羲?,將樹(shù)擊斷 ,將屋擊壞。就拿雷電死人來(lái)說(shuō) ,這并不是 “ 天 ” 要懲罰壞人壞事 ,而是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。宣漢》） ? 關(guān)于 “ 譴告 ” 。因此 ,“ 圣主治世 ,期于平安 ,不須符瑞。王充認(rèn)為 ,所謂 “ 符瑞 ” 不過(guò)是一些物種變異的自然現(xiàn)象 ,與社會(huì)治亂并無(wú)聯(lián)系。 由此出發(fā) ,王充根據(jù)元?dú)庹?,進(jìn)一步揭穿了建立在 “ 天人感應(yīng) ” 基礎(chǔ)上的 “ 符瑞 ” 、“ 譴告 ” 的虛妄性和欺騙性 。 ” (《 論衡 ? 王充指出 ,“ 天 ” 與 “ 人 ” 既然都是元?dú)馑鶚?gòu)成的 ,“ 天 ” 不是人格神式的主宰者、支配者 ,那么在 “ 天 ” 與 “ 人 ” 之間就不可能有什么神秘的感應(yīng)關(guān)系。這又陷入了自然命定論 ,不可能對(duì)人生作出本質(zhì)的深刻的說(shuō)明。主張用物質(zhì)性的元?dú)庹f(shuō)明人生 ,把人看作是一個(gè)自然過(guò)程 ,認(rèn)為人的品德、地位都不是 “ 天 ” 有意識(shí)有目的所授予的 ,這也有反對(duì)“ 天人感應(yīng) ” 、反對(duì)把社會(huì)關(guān)系神秘化的積極意義。無(wú)形》） ? ? 王充的這些思想 ,無(wú)疑有正確的、合理的因素。 ” (《論衡 ” (《 論衡 ” (《論衡 ” “ 人之善惡 ,共一元?dú)狻Ｋf(shuō) : ? “ 人稟氣于天 ,氣成而形立 ,形命相須 ,以至終死。 ? 王充還用元?dú)庹搧?lái)說(shuō)明人的壽命、品德、社會(huì)地位等等。他把精神也當(dāng)做了一種物質(zhì)性的東西 (“ 精氣 ” ),不懂得精神是物質(zhì)的屬性。他說(shuō) : ? “ 人死血脈竭 ,竭而精氣滅 ,滅而形體朽 ,朽而成灰土 ,何用為鬼 ?” (《論衡 人死之后 ,形體壞滅 ,精神也就不能獨(dú)立存在了。世界上沒(méi)有離開(kāi)木柴而單獨(dú)燃燒的火 ,同樣也沒(méi)有離開(kāi)人的形體而單獨(dú)存在的 “ 精氣 ” 。論死》） ? 形體有了 “ 精氣 ” ,才能成為人的形體 。他說(shuō) : ? “ 形須氣而成 ,氣須形而知。他繼承、發(fā)展了稷下道家的 “ 精氣 ” 說(shuō) ,認(rèn)為人之所以有智慧 ,是由于人的形體內(nèi)含有一種極細(xì)微精致的元?dú)?—— “ 精氣 ” 。這也表現(xiàn)出了王充的批判勇氣?！?今龍與人異類 ,何能感于人而施氣 ?” (《論衡 當(dāng)時(shí) ,有一種很流行的說(shuō)法 ,認(rèn)為堯與劉邦都是 “ 龍 ” 施氣而生的 ,其意思是說(shuō)堯與劉邦不同凡人 ,是受命于 “ 天 ” 的。這也是他的關(guān)于人的理論、關(guān)于社會(huì)的理論的局限性。這就多少肯定了人與一般動(dòng)物的區(qū)別。辨祟》）， “ 倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng) ” （《論衡 人生活在天地之間 ,就像魚生活在水中、蟣虱生活在人體上一樣 ,沒(méi)有什么特別之處 ,更沒(méi)有什么神秘之處。 ” (《 論衡 ? 王充認(rèn)為 ,人同萬(wàn)物一樣也是由元?dú)庾匀欢粯?gòu)成的 ,并不是根據(jù) “ 天 ” 的意志 、 目的創(chuàng)生的 。人們之所以種植五谷絲麻 ,不是由于 “ 天 ” 的有意識(shí)的安排 ,而是因?yàn)槿藗冊(cè)谧约旱纳顚?shí)踐中發(fā)現(xiàn)五谷可以充饑 ,絲麻可以御寒。這種說(shuō)法認(rèn)為五谷絲麻之所以種植生長(zhǎng) ,是 “ 天 ”為了讓人有衣食之源而早就安排好了的。 ? 王充以這種自然無(wú)為的 “ 自生 ” 說(shuō)反對(duì)神秘主義的 “ 故生 ” 說(shuō) ,認(rèn)為世上萬(wàn)物都不是 “ 天 ” 有意識(shí)有目的地創(chuàng)造的。所謂 “ 無(wú)為 ” ,是指天地施放元?dú)?,元?dú)鈽?gòu)成萬(wàn)物 ,不是 “ 天 ” 有意識(shí)有目的地安排的 ,而是讓萬(wàn)物自然生成。 ” (《論衡 施氣不欲為物 ,而物自為 ,此則無(wú)為也。 ” (《論衡 ? 王充認(rèn)為 ,“ 天 ” 的本質(zhì)就是 “ 自然無(wú)為 ” 。既然 “ 地 ” 沒(méi)的口目 ,那么由此可以推