【正文】 真的是很難能可貴。除了對趙教授的語言哲學(xué)課感興趣之外，筆者也閱讀了趙教授的翻譯類型問題的的歸結(jié)、語義合成原則的有效性論Taylor證偽的證偽、評構(gòu)式語法的理論取向與局限等文章。事物還是要是其所是，分其所分。這進(jìn)而又聯(lián)系到表征存在的人類語言。《約翰福音》在開頭講到的：太初有道，道與神同在，道就是神。，希臘語即智慧，而哲學(xué)就是智慧之學(xué)。以上所講是筆者明確領(lǐng)會學(xué)習(xí)語言哲學(xué)這門課之必要。儒效》明確指出：君子說話有一定的界限，行為有一定的標(biāo)準(zhǔn)，言論與行動的根本原則是有所推崇的。話說得少而符合法度的是君子。需要預(yù)先思考，提前謀劃，片刻的言談卻能使人明白，既有條理又符合實際，知識淵博而又敢于正直直言，這便是君子的辯說。有教養(yǎng)或修養(yǎng)的人一定要辯說，運用語言是他們的人生樂趣。荀子認(rèn)為，言語應(yīng)該服務(wù)于思想教化和現(xiàn)實政治的需要，這是很難的事情。《荀子不能混淆那些正確的名稱，不能炫耀那些詞藻，說明和論辯不要雜亂無章，不著邊際，廢話連篇，毫無功效。依據(jù)他的觀點，語言不是正名的工具，相反，正名是服從于語言的，是為了語言的正確使用，因為語言是人類的存在方式，是人類的社會活動。名稱積累起來成為文章，這就是名稱的聯(lián)結(jié)。荀子特別指出，名稱要反映客觀事物的實際，主要表現(xiàn)事物的實體而不是外部形態(tài)。同與異沒有區(qū)別，就是無名，他反對無名說，無名就會思想混亂，就會產(chǎn)生種種弊病。荀子認(rèn)為，人們確定的各類名稱是有所依據(jù)和有所遵從的，刑法的名稱仿照上周，爵位的名稱依照周代，禮儀的名稱依據(jù)《禮經(jīng)》，一般事物的各種名稱遵從已有的風(fēng)俗習(xí)慣共同約定。他從小勤奮學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，也學(xué)習(xí)其他各家學(xué)說。董仲舒認(rèn)為，產(chǎn)生名的基礎(chǔ)是真實，不真實的就不能來制名。這是一種人意，不是天意，于是那時的人們就用這樣的名稱稱呼那些居于最高地位的人，那些統(tǒng)治者因而有了“黃帝”，“帝王”和“皇帝”的名號。董仲舒的觀點應(yīng)當(dāng)顛倒過來，名稱概念不是用來表達(dá)天意，而是用來表達(dá)人意。我們堅信人類的語言不是神或上帝為人類創(chuàng)造的，它來源于人類變革自然的實踐活動。把他的說法倒過來就是這樣：深入考察名詞概念的原意或基本含義，是弄清事物類別的關(guān)鍵，更是治理天下的關(guān)鍵。他的重要著作有《舉賢良對策》和《春秋繁露》流傳下來，前者共有三篇，主要講述天人關(guān)系問題，被后人稱之為《天人三策》。漢武帝下詔選舉“賢良之士”，他應(yīng)詔對策，受到了漢武帝的重視，作了江都相。深察名號》中討論了有關(guān)名實關(guān)系問題，提出了他的正名思想。把名號與天意聯(lián)系在一起，顯然是唯心的，神秘的觀點。在董仲舒看來，名稱概念是天意的表達(dá)，是上天（神）頒發(fā)的絕對命令，人的一切行動必須符合絕對命令的要求，一切事物都要順應(yīng)名稱概念的規(guī)定。實際上，人們對“王”這一概念的認(rèn)識，不是要順應(yīng)天意，而是要表達(dá)人們自己的思想觀念，“王”的含義是人的觀念的投射。董仲舒指出，每一事物都有它的帶有總綱性的號，每個號又各有它所包括的“散名”，就像上述例子所說的。第二篇：【語言哲學(xué)】荀子的語言觀荀子（約前 325前 236）姓荀，名況，字卿。后來被西漢的劉向整理成《孫卿書》，即流傳千古的《荀子》一書。荀子論述了名稱的同與異的問題。荀子論證說，名稱不是從來就有的，而是約定俗成的。在荀子看來，名稱是用來認(rèn)識事物的，是論辯和說明的工具。因此，荀子指出，心要符合道，說明要符合心，言辭要符合說明的要求，訂正名稱要符合共同的約定。荀子這里實際上是用君子的典范提出了命名和論辯應(yīng)遵循的基本原則，這一原則是不能背離的?！?。他指出，用美好的語言贈送人，比用金石珠玉更重要；用美好的語言勉勵人，比贈送艷麗的服飾更美好；讓人聽到美好的語言，比讓人聽動人的音樂更歡樂。他指出，善于言談的人處在這種情況下，一定要做到列舉遠(yuǎn)古的事而不荒謬，列舉近時的事而不平庸，隨著時代的變遷，順應(yīng)世道的高下，緩急適當(dāng)，屈伸有節(jié)，約束和控制自己，以實現(xiàn)自己說話的目的。所以仁道的談?wù)撌莻ゴ蟮?。他說，說話很恰當(dāng)，是智慧的表現(xiàn)；沉默的恰當(dāng)，也是智慧的表現(xiàn)。聰明而險惡，為非作歹而神通廣大，欺詐而十分巧妙，說話不講效用卻頭頭是道，談吐不合于急需卻十分精細(xì)，這是治理國家最大的禍患。語言學(xué)與哲學(xué)是密不可分的，當(dāng)思考語言的起源與作用時，不可避免地涉及人類自身乃至宇宙的起源等哲學(xué)問題。趙教授也明確告訴我們對此問題把握好的話，許多語言的相關(guān)問題便可迎刃而解。（《道德經(jīng)》第四十二章）。對于這方面的學(xué)習(xí)也讓筆者更加沉迷于語言隱藏的的巨大奧秘，也初步體會了探索語言智慧的無窮樂趣。西紅柿（筆者原來一直以為西紅柿只是蔬菜不是水果，這也不由得使筆者考慮以前認(rèn)為想當(dāng)然的事物不一定就是那樣）是蔬菜和水果，這難道不是符合A和B嗎？還有兩性人難道不是既是男人又是女人嗎?還有驢子，因為是馬和騾子的結(jié)晶，又該怎么解釋呢？聽完趙教授的講解后，對以上問題便覺得豁然開朗了。譬如對于詞位這個概念的理解，趙教授就給的非常明白、易懂：詞位即義項（acceptance）一個詞可以包括多個詞位，一個詞位可以有多個形式。筆者覺得從趙教授身上學(xué)到的不僅有直接的知識，還有做研究的方法，要批判性的看問題這對于我們這些研究生是至關(guān)重要的, 之前筆者覺得自己一直以來養(yǎng)成的習(xí)慣都是一味的茍同：無論是對書還是對人，經(jīng)常覺得書中或人說的很有道理，而自己則思考的少。Davidson, “Truth and Meaning”Week 11 Theories of meaning IVLycan 10Week 12 Speech actsLycan 11, 12。怎么會出現(xiàn)這么多的教學(xué)法流派呢？其中一個主要原因在于各教學(xué)法流派對于語言的認(rèn)識（即語言觀）各不相同。根據(jù)語言學(xué)理論，不同的人類語言，均可切分成數(shù)量有限的語言單位。由于這種本質(zhì)反映了語言的生成過程，我們亦稱之為生成本質(zhì)。再次，語言是人們在社會中的生存工具，具有交流、思維的功能。最后，語言是人類社會的文化載體。另一方面，人類文化表現(xiàn)為人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果，諸如生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、法律制度、文學(xué)藝術(shù)等。二、“四位一體”語言觀與“四位一體”知能模式的聯(lián)系。比如英語語音，在教材中，常常表現(xiàn)為48個音素（又分為單元音、雙元音、清輔音、濁輔音）音節(jié)的劃分，重音的位置，語流中的音變等等一系列陳述性語音知識。從這個意義上說“四位一體”語言觀的第三位———生存工具跟“四位一體”知能模式的第三位———能力是相互對應(yīng)的，有內(nèi)在聯(lián)系。我們相信，“四位一體”語言觀的提出，必將促進(jìn)英語“四位一體”教學(xué)法的研究全面而深入地發(fā)展，必將為英語“四位一體”教學(xué)法開辟一片嶄新的天地。前文論述到，文化即是“人化”，是人類活動方式和活動結(jié)果中“人”的特征的體現(xiàn)。也就是說，人們在建構(gòu)或解構(gòu)信息時需按一定的邏輯程序進(jìn)行。而“四位一體”語言觀（符號系統(tǒng)———信息結(jié)構(gòu)———生存工具———文化載體）則是英語“四位一體”教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，它與“四位一體”知能模式有著內(nèi)在的聯(lián)系。不論從文化的哪一方面來說，語言都表現(xiàn)了文化，反映了文化。伴隨著人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展，人類活動處處打上“人”的烙印，人類世界處處呈現(xiàn)“人”的特征。語言是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。按照信息加工的觀點，人們使用的詞語（語言符號）就是代碼，人們