【正文】 我們相信，“四位一體”語言觀的提出，必將促進(jìn)英語“四位一體”教學(xué)法的研究全面而深入地發(fā)展，必將為英語“四位一體”教學(xué)法開辟一片嶄新的天地。這樣，“四位一體”語言觀的第四位跟“四位一體”知能模式中的第四位就有了內(nèi)在聯(lián)系，它們互相包含，互相統(tǒng)一?！八奈灰惑w”知能模式中，“素質(zhì)”指包含在我們?nèi)说乃枷耄罡鱾€方面跟智力有關(guān)的一種具有物種特征的東西，在人類之間差異不大。前文論述到，文化即是“人化”，是人類活動方式和活動結(jié)果中“人”的特征的體現(xiàn)。從這個意義上說“四位一體”語言觀的第三位———生存工具跟“四位一體”知能模式的第三位———能力是相互對應(yīng)的，有內(nèi)在聯(lián)系?！队⒄Z教學(xué)大綱》（試用修訂版）和《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）都明確規(guī)定英語課程的目標(biāo)為“培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運用能力”，即培養(yǎng)學(xué)生運用語言進(jìn)行聽、說、讀、寫、譯的交流能力和運用語言進(jìn)行思維的能力。這種潛在地存在于大腦中的程序性知識，一旦通過練習(xí)，實現(xiàn)自動化，就形成了技能，因此，我們說“四位一體”語言觀的第二位———信息結(jié)構(gòu)，和“四位一體”知能模式的第二位———技能是相互聯(lián)系，相互對應(yīng)的。也就是說，人們在建構(gòu)或解構(gòu)信息時需按一定的邏輯程序進(jìn)行。比如英語語音，在教材中，常常表現(xiàn)為48個音素（又分為單元音、雙元音、清輔音、濁輔音）音節(jié)的劃分，重音的位置，語流中的音變等等一系列陳述性語音知識。而有關(guān)語言系統(tǒng)及其子系統(tǒng)的內(nèi)容，在教材中，都表現(xiàn)為客觀描述語言本身的陳述性知識，需要學(xué)生有意識地加以記憶。這個語言系統(tǒng)又由語音、語義、語匯、語法等子系統(tǒng)構(gòu)成。而“四位一體”語言觀（符號系統(tǒng)———信息結(jié)構(gòu)———生存工具———文化載體）則是英語“四位一體”教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，它與“四位一體”知能模式有著內(nèi)在的聯(lián)系。二、“四位一體”語言觀與“四位一體”知能模式的聯(lián)系。然而，我們在談到“語言是什么”這個問題時，必須把每一位跟其他三位聯(lián)系起來，絕不能片面強(qiáng)調(diào)其一，而忽略其余。以上，我們從四個層次（角度）討論了語言的本質(zhì)，建立了“四位一體”語言觀。不論從文化的哪一方面來說，語言都表現(xiàn)了文化，反映了文化。另一方面，人類文化表現(xiàn)為人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果，諸如生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、法律制度、文學(xué)藝術(shù)等?！保◤堘纺?，程宜山《中國文化與文化爭論》）一方面，人類文化表現(xiàn)為人類的活動方式，如歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、宗教信仰等。在“人化”過程中所呈現(xiàn)出來的人類活動的方式和結(jié)果，就是人類文化。伴隨著人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展，人類活動處處打上“人”的烙印，人類世界處處呈現(xiàn)“人”的特征。最后，語言是人類社會的文化載體。人們在進(jìn)行抽象的邏輯思維活動，如形成概念，做出判斷，進(jìn)行推理的過程中，語言也起著十分重要的作用。因此人們常說語言是交流的工具，這實際上是強(qiáng)調(diào)了語言的交流功能。語言是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。再次，語言是人們在社會中的生存工具，具有交流、思維的功能。然而這些程序性的信息加工活動在大腦中進(jìn)行時，并不是依賴邏輯思維、按部就班地加工，而是依賴心理直覺加工，其編碼和解碼的自動化程度極高。從而，人們的語言活動，即可視為一種信息加工活動。按照信息加工的觀點，人們使用的詞語（語言符號）就是代碼，人們要表達(dá)的意義就是信息。由于這種本質(zhì)反映了語言的生成過程，我們亦稱之為生成本質(zhì)。因此，我們說，語言是一種符號系統(tǒng)。語匯系統(tǒng)，語法系統(tǒng)，語音系統(tǒng)，語義系統(tǒng)互相聯(lián)系，緊密制約，形成語言系統(tǒng)。而且這些語言單位的形式與意義相對穩(wěn)定地結(jié)合在一起，因而被看作語言符號。根據(jù)語言學(xué)理論，不同的人類語言，均可切分成數(shù)量有限的語言單位。首先，語言本身是一種有機(jī)聯(lián)系的符號系統(tǒng)。英語“四位一體”教學(xué)法是包天仁教授依據(jù)我國的國情、教情、學(xué)情，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，研究創(chuàng)造出來的一種獨具特色的教學(xué)法。正是在這些語言觀的基礎(chǔ)上，人們才形成了各種各樣的教學(xué)法流派。怎么會出現(xiàn)這么多的教學(xué)法流派呢？其中一個主要原因在于各教學(xué)法流派對于語言的認(rèn)識（即語言觀）各不相同。那么，語言究竟是什么？應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識語言？在外語教學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過許多教學(xué)法流派，其中典型的有語法翻譯法，直接法，口語法，聽說法，認(rèn)知法，自然法以及交際法。作為英語“四位一體”教學(xué)法理論體系的一部分，“四位一體”語言觀與“四位一體”知能模式有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。Davidson, “What Metaphors Mean”Week 15 Private LanguageKripke, “On Rules and Private Language”。Davidson, “Truth and Meaning”Week 11 Theories of meaning IVLycan 10Week 12 Speech actsLycan 11, 12。some preliminaries(metalanguage and object language, use and mention, types and tokens)Locke’s conception of language: Morris 1Week 2 Definite descriptionsLycan 2, Russell, “On Denoting”Week 3 Proper names I: The Description TheoryLycan 3, Searle, “Proper Names”Week 4 Proper names IILycan 4。筆者也很珍惜有這樣的機(jī)會學(xué)習(xí)、提高。趙教授不僅學(xué)識淵博、勤于思考、成果豐碩，而且在學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)也對筆者產(chǎn)生很大影響，他對于所有的學(xué)生都非常耐心，無私地奉獻(xiàn)自己的業(yè)余時間創(chuàng)辦學(xué)壇，提供給學(xué)生們一個非常好的學(xué)術(shù)交流、提高的平臺。筆者覺得從趙教授身上學(xué)到的不僅有直接的知識，還有做研究的方法，要批判性的看問題這對于我們這些研究生是至關(guān)重要的, 之前筆者覺得自己一直以來養(yǎng)成的習(xí)慣都是一味的茍同：無論是對書還是對人，經(jīng)常覺得書中或人說的很有道理，而自己則思考的少。一學(xué)期的語言哲學(xué)課使筆者深刻領(lǐng)會到趙教授淵博的知識和極高的文化涵養(yǎng)，而且趙教授非常善于思辨，這方面也使筆者受益匪淺對于問題要辯證的看待，不是急于尋求答案，而是知其所以然。趙教授的文章不僅幫助了筆者來了解當(dāng)今學(xué)術(shù)的最新問題，而且趙教授思辨力極強(qiáng)的語言成為筆者乃至我們所有學(xué)生做學(xué)術(shù)研究的的非常好的榜樣。以前筆者覺得很容易搞混的詞位、詞等的概念經(jīng)過趙教授的點撥發(fā)現(xiàn)竟然不再混淆了。譬如對于詞位這個概念的理解，趙教授就給的非常明白、易懂：詞位即義項（acceptance）一個詞可以包括多個詞位，一個詞位可以有多個形式。除了閱讀趙教授向我們推薦的《道德經(jīng)》等書，筆者也認(rèn)真閱讀了趙教授的不少論文及網(wǎng)上學(xué)壇思辨之語，如：構(gòu)式語法的理論取向與局限。西紅柿還是西紅柿，既是蔬菜又是水果并沒有否定其中任何一種所指。西紅柿（筆者原來一直以為西紅柿只是蔬菜不是水果，這也不由得使筆者考慮以前認(rèn)為想當(dāng)然的事物不一定就是那樣）是蔬菜和水果，這難道不是符合A和B嗎？還有兩性人難道不是既是男人又是女人嗎?還有驢子，因為是馬和騾子的結(jié)晶，又該怎么解釋呢？聽完