【正文】 宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。（結(jié)合圖片孔廟、孔林、孔府簡單介紹孔子）《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子記錄關(guān)于孔子和他弟子言行的書籍，共20篇。二、孔子及《論語》的簡介結(jié)合多媒體圖片簡單地介紹孔子及《論語》：（在學(xué)習(xí)課文之前我們首先來了解一下孔子及《論語》。（學(xué)生對這個問題可能回答不了，那老師就直接揭曉答案，并導(dǎo)入到下一個環(huán)節(jié)“孔子及《論語》”介紹，如果學(xué)生回答了其它的文學(xué)著作，那老師就進(jìn)一步引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)“這可是兩千年來最重要的課本”從時間上加以引導(dǎo)，在引導(dǎo)后如果能回答到《論語》那就順勢引導(dǎo)到下個環(huán)節(jié)，如果還不能就老師直接揭曉答案。第一課時教學(xué)內(nèi)容：介紹孔子及《論語》，朗讀課文并整體感知課文，探究學(xué)習(xí)課文前六則。教學(xué)用具：多媒體 教學(xué)課時：2課時課的類型：文言文精讀課新授課課前準(zhǔn)備：利用早讀、晚讀，帶領(lǐng)學(xué)生朗讀課文。串講法。教學(xué)方法：誦讀法。教學(xué)重點(diǎn)：反復(fù)朗讀，理解課文內(nèi)容；學(xué)習(xí)理讀法。理解課文思想內(nèi)容，對照反省自己。并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學(xué)思想。三、簡析 。：毋意，毋必，毋固，毋我?！?：“，今之學(xué)者為人。有鄙夫問于我，空空如也。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。或啟發(fā)論辯，侃侃而談。 《論語》的文學(xué)色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言。但文字雋永，言近旨遠(yuǎn)，辭約意豐?！蔽?、《論語》的語言特點(diǎn)與文學(xué)色彩 語錄體散文是《論語》文體的基本特征。朱熹《論語集注》曰：“學(xué)詩之法，此章盡之?！?【本章大旨】 本章旨在強(qiáng)調(diào)《詩》之重要作用。遠(yuǎn)處講，懂得如何事奉君上?！緟⒖甲g文】 孔子說：“后生們，為何沒有人學(xué)《詩》呀?學(xué)《詩》，可以感發(fā)興起你自己，可以懂得如何博觀風(fēng)俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評社會、抒發(fā)怨情?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。故學(xué)于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。忠臣孝子有時不能無怨，惟學(xué)于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。故學(xué)于詩，通可以群，窮可以怨。何晏《論語集解》引孔安國注曰：“怨刺上政”。何晏《論語集解》引孔安國注曰：“群居相切磋”。蓋學(xué)于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細(xì)，莫非可以興起人之高尚情志。詩尚比興，即就眼前事物指點(diǎn)陳述，而引譬連類，可以激發(fā)人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興?！坝^”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”。”(《陽貨》)【詞語匡補(bǔ)】 ●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發(fā)志意”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。其一是該學(xué)《詩》，其二是該 學(xué)禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子。我私下只聽到這兩番教誨?！腋赣H說：‘不學(xué)禮，便不懂如何立身?！彝撕蟊銓W(xué)詩。【參考譯文】 陳亢問伯魚道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎?”伯魚對道：“沒有呀!有一次，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學(xué)過《詩》嗎’我對道：‘沒有?！窬又h(yuǎn)其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子?！衤勊苟撸翰~言只當(dāng)父獨(dú)立時，聞斯學(xué)《詩》學(xué)禮之二者。有禮則安，無禮則危。人若不學(xué)《詩》，無以與人言語。與眾不同的教誨?！?《季氏》)【詞語匡補(bǔ)】 ●陳亢：亢，讀作gāng。聞斯二者?！粚W(xué)禮，無以立。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭?！粚W(xué)《詩》，無以言。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。故君子貴乎樂群而敬學(xué)，不貴離群而獨(dú)思。學(xué)如日，靜居而獨(dú)思則如火。群亦非一日之群，自遠(yuǎn)古以來，久有此群，久有此人矣?！卞X穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。《荀子總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問的人。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述?！?《衛(wèi)靈公》)【參考譯文】 孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)。學(xué)者當(dāng)由此兩章再深求孔子一貫之義始得。然道與學(xué)仍當(dāng)一以貫之。告曾子是吾道一以貫之，之指道?！釉唬骸ā！?【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)學(xué)當(dāng)一以貫之。(隨又說)不是嗎?”孔子說：“不是的。多學(xué)當(dāng)求一貫，不當(dāng)專務(wù)多學(xué)而識，亦不當(dāng)于多學(xué)外別求一貫。又曰：“文不在茲乎”(《子罕》)，則又一以貫之矣。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。非多學(xué)，則無可貫。一貫，則上達(dá)矣。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。其或繼周者，雖百世，可知也?！?《八佾》)又曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。子貢初答曰然，隨即自疑，因復(fù)問?？鬃映＝痰茏硬W(xué)于文，弟子遂疑孔子當(dāng)是多學(xué)而記識在心者，故孔子試以此為問?！?《衛(wèi)靈公》)【詞語匡補(bǔ)】 ●多學(xué)而識：識(zh236。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。勸學(xué)》曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價(jià)個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者?！?《憲問》)【參考譯文】 孔子說：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現(xiàn)了儒家的中庸思想?？鬃釉唬骸拔矣兄踉?無知也。學(xué)問有所得，必由其心自有開悟，此其二。” 【本章大旨】 本章乃記孔子教誨他人之態(tài)度與方法，亦孔子循循善誘之一例。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。此鄙夫之善學(xué)，亦正因其心空空誠愨求問。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學(xué)。”正為此鄙夫心悾悾如，誠愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。竭，盡。孔子轉(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空?；蛘f：空空，即悾悾，誠愨(qu232?；蛘f：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。我叩其兩端而竭焉。(7)子曰：“吾有知乎哉?無知也?！敖^四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。(《子罕》)【參考譯 文】 孔子斷絕四種毛病：不主觀臆測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也?！?《泰伯》)【參考譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。此乃孔門教學(xué)定法。就學(xué)言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實(shí)則一。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了?！緟⒖甲g文】 孔子說：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒有背離了!”(以上為錢穆《論語新解》之看法。●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經(jīng)叛道。約，要?！窦s之以禮：禮，猶體。(4)子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《雍也》)【詞語匡補(bǔ)】 ●博學(xué)于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo)，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”，不僅是對孔文子的評價(jià)，同時也是孔子自己治學(xué)態(tài)度之寫照。【參考譯文】 子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀!”孔子說：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。文，其謚?！?3)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。不習(xí)其事，故危而不安。僅思不學(xué)，亦是把自己封閉孤立了?！?【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)學(xué)與思當(dāng)交修并進(jìn)、互相結(jié)合(而不能偏廢)。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了。思而不學(xué)，則事無征驗(yàn)，疑不能定，危殆不安。只向外面學(xué)，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。思而不學(xué)，則殆?！皽毓识隆?，是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法，是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。一方面，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以 獲得新知識，人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的?！緟⒖甲g文】 孔子說：“能從溫習(xí)舊知中開悟出新知，就可以做老師了。若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂矣。所學(xué)在外，則知識無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學(xué)，即非能教。有心得，斯所學(xué)在我，能學(xué)即能教，故曰可以為師。溫故而知新，溫習(xí)就有知識而能有新體會、新發(fā)現(xiàn)?！?《為政》)【詞語匡補(bǔ)】 ●溫故而知新： 溫，溫習(xí)。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的，所謂“古之學(xué)者 為己，今之學(xué)者為人”(《憲問》)。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《述而》)由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。使于四方，不能專對。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一?！?《為政》)另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止(《學(xué)而》。與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。② 關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。擇其善者而從之，其不善者而改之。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”(《述而》)?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。 《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程?！安粚W(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”(《季氏》)?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮”(《述而》)。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。中人以下，不可以語上也?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?。這一思想打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時無疑具有重大的進(jìn)步意義?！? 孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個方面： ① 關(guān) 于教育指導(dǎo)思想。言語：宰我，子貢。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓?！?《史記” 《史記政事：冉有，季路。先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。” 相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。”“《論語》一書，竟體是一種教育思想。后世稱孔子為‘至圣先師’。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。這不就是“愛人”的具體體現(xiàn)嗎?能如此，不就是一個“仁者”了嗎?三、孔子的教育教學(xué)思想 孔子不僅是中國偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且是偉大的教育家?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強(qiáng)加給別人?！弊约合胗兴鳛橐脖M心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。”(《雍也》)可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道。己欲達(dá)而達(dá)人?！映?，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《述而》)“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！?《顏淵》)孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚(yáng)為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！爱?dāng)人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。(《說巫史傳統(tǒng)》，見《己卯五說》)吳展良(臺灣大學(xué)歷史系教授)說：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價(jià)值的核心。獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字從人二?！薄墩f文解字》曰：“仁，親也，從人二。言行仁之法，在于親偶。以人意相存問之言。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！吨杏埂吩唬骸叭收呷艘?，親親為大。是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。”(《子路》)可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印Ｗ釉唬骸異廴??！叭省敝緝?nèi)涵 “克己復(fù)禮為仁。”(《顏淵》)此段對話