【正文】 孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。③ 關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”《(學(xué)而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)?！?《述而》)同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》)的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞Ｊ聦?shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人(《述而》)。”(《里仁》)同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)”(《雍也》)。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)： ① 關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。④ 關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《泰 伯》)。③ 關(guān)于教育的基本內(nèi)容?！?《述而》)孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾?！?《雍也》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”(《學(xué)而》)。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。② 關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。文學(xué)：子游，子夏。政事：冉有，季路。仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也?？鬃邮兰摇罚骸翱鬃右栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。文學(xué)：子游，子夏。言語(yǔ)：宰我，子貢?！墩撜Z(yǔ)讀其書(shū)，當(dāng)如聽(tīng)孔子之耳提面命，乃為真切?？鬃釉谥袊?guó)教育史上，實(shí)亦可稱(chēng)為開(kāi)天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。錢(qián)穆《中國(guó)教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開(kāi)始轉(zhuǎn)移到平民社會(huì)來(lái)，開(kāi)出此下平民講學(xué)之風(fēng)。他一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作?？偲饋?lái)說(shuō)，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬(wàn)物，以對(duì)待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物?！八　笔菑南麡O的方面說(shuō)，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！爸摇笔菑姆e極的方面說(shuō)，也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《衛(wèi)靈公》)“夫仁者，己欲立而立人?！釉唬骸ā！盀槿手健?“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。(《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》，見(jiàn)黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)“仁”與“禮”之關(guān)系 “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬(wàn)物相接觸時(shí)，自然發(fā)生的溫情厚意”?！?李澤厚說(shuō)：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開(kāi)來(lái)卻具有神圣性質(zhì)的愛(ài)的人際心理的概括總稱(chēng)”。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”孔穎達(dá)疏：“仁謂仁愛(ài)相親偶也?！编嵭ⅲ骸叭艘?，讀如相人偶之‘人’。義者宜也，尊賢為大。一言以蔽之，在孔子看來(lái)，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛(ài)?！?《子路》)子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?《陽(yáng)貨》)“樊遲問(wèn)仁?！?qǐng)問(wèn)之。’”(《顏淵》)“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)“子張問(wèn)仁于孔子?！?《顏淵》)“樊遲問(wèn)仁。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡(jiǎn)析之。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢? 據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》所附“論語(yǔ)詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了109次。也就是說(shuō)，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。那么，班固所謂“論纂”，就是通過(guò)大家共同商議論定而纂集。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無(wú)非是為了有所定論。那么，“論纂”又是什么意思呢?《說(shuō)文解字》云：“論，議也?！庇纱丝芍罢撜Z(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。比較重要的古注本有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》，宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》、楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》等?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一(七經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。對(duì)話(huà)體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景。2.《論語(yǔ)》其書(shū) 《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù)，所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”(也作“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三)有言：“‘天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜!’唐子西嘗于一郵亭梁間見(jiàn)此語(yǔ)。學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。后罷官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年，終不再仕?？鬃幽贻p時(shí)做過(guò)“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等幾任小官。梁紇老而征在少，時(shí)人謂之野合。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿(mǎn)意，于是又娶顏征在。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。孔子的父親叫叔梁紇(叔梁為字，紇為名)，母親叫顏征在?？鬃拥倪h(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了?！?孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。生而首上圩頂，故因名曰丘云。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。其先宋人也，曰孔防叔。2.《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格有何特點(diǎn)?一、作品簡(jiǎn)介 《史記【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)?？鬃拥慕逃枷搿Ｕ莆沼嘘P(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)，體味《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格及其對(duì)后世文學(xué)的影響。第五篇：《論語(yǔ)十二章》教案【教學(xué)目的】了解孔子的哲學(xué)觀(guān)念，理解孔子仁學(xué)的基本理論。八、板書(shū)設(shè)計(jì)第一課時(shí) 《論語(yǔ)》十二章《論語(yǔ)》：記錄孔子及其弟子的言行。并自行默寫(xiě)。（五）課堂小結(jié)《論語(yǔ)》是中華文化中一顆璀璨的星，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》來(lái)體會(huì)傳統(tǒng)文化的精深，實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提高。（四）拓展延伸，我們了解到孔子在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上的一些主張，試就其中一點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。②《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格。．．，表示停頓，以舒緩語(yǔ)氣：回也不改其樂(lè) ．：，介詞，替：為人謀而不忠乎？ ．，動(dòng)詞，成為，做：可以為師矣。．．不義而富且貴 ．，表并列：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。．．溫故而知新 ．曲肱而枕之 ．擇其善者而從之，其不善者而改之。（賓語(yǔ)省略句）被動(dòng)句：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。今：無(wú)學(xué)識(shí)、無(wú)智謀的人。今：泛指一切水。）今：可以，能夠。今：實(shí)指三次/三個(gè)。．飯疏食飲水：名詞活用作動(dòng)詞，吃飯。． 吾十有五而志于學(xué)：有，通“又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)．之間常常加“有”字。⑧博學(xué)篤志：廣泛學(xué)習(xí)而意志堅(jiān)定。⑥擇善而從：指選擇好的學(xué)，按照好的做。④曲肱而枕：形容人生活恬淡，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。也指回顧歷史，對(duì)現(xiàn)在有新的指導(dǎo)意義?！?：明確：①三十而立：指人在三十歲前后有所成就?！雹拮釉唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。賢哉，回也！”⑤子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?品德修養(yǎng)：①人不知而不慍，不亦君子乎？②曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”③子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！雹谧釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”④子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。明確：學(xué)習(xí)方法：①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？” ②子曰：“溫故而知新，可以為師矣。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象?！?④小組討論：用自己的話(huà)概述這一章的思想內(nèi)容。仁：仁德。志：有兩種解釋?zhuān)阂?，志通“識(shí)”，記憶在心；二，志向。而：連詞，表并列?！翱组T(mén)十哲”之一，七十二賢之一。 ①齊讀第十二章 ②重點(diǎn)字詞解釋子夏：卜（bǔ）商，字子夏。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。明確：用國(guó)家的帥將與一個(gè)人的志向做對(duì)比，說(shuō)明立下遠(yuǎn)大的志向，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)，具有非常重要的意義。③整章譯文明確： 孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。（夫婦相匹配，分開(kāi)說(shuō)則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。古制，12500人為一軍。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。立志“見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開(kāi)始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無(wú)論任何時(shí)候、任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)。明確：這一章告訴我們時(shí)光飛快流逝，我們要學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間。③整章譯文明確：孔子站在河邊說(shuō)：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。夫：助詞，用于句末，表感嘆。者：助詞，??的東西。（二）研讀賞析 ①齊讀第十章 ②重點(diǎn)字詞解釋 川：河，河流。并自行默寫(xiě)。（三）拓展延伸通過(guò)這幾章的學(xué)習(xí)，你獲得了什么啟示？你準(zhǔn)備在以后的學(xué)習(xí)、生活中怎么做？（四）課堂小結(jié)通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步地走入了《論語(yǔ)》，在簡(jiǎn)短精煉的語(yǔ)言中，學(xué)到了溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，領(lǐng)會(huì)了樂(lè)學(xué)好學(xué)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的學(xué)習(xí)態(tài)度，受到了安貧樂(lè)道的精神洗禮，深刻的感受到了古人的智慧。成語(yǔ)“擇善而從”：指選擇好的學(xué)，按照好的做。向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處反省自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彌補(bǔ)不足?！雹苄〗M討論：用自己的話(huà)概述這一章的思想內(nèi)容。．③整章譯文明確：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。．不善者：短處。從：跟從，引申為模仿，學(xué)習(xí)。者：助詞，??的東西。善者：長(zhǎng)處。兼詞屬虛詞類(lèi)。（古代漢語(yǔ)中，有的字代表了兩個(gè)詞的結(jié)合。 ①齊讀第九章 ②重點(diǎn)字詞解釋 三人：幾個(gè)人。曲肱而枕：形容人生活恬淡，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。即“安貧樂(lè)道”?！雹苄〗M討論：用自己的話(huà)概述這一章的思想內(nèi)容。③整章譯文明確：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。．不義而富且貴：連詞，表轉(zhuǎn)折。（成語(yǔ)：揚(yáng)湯止沸）肱：胳膊。水：冷水。 ①齊讀第八章 ②重點(diǎn)字詞解釋飯：這里是吃飯的意思，名詞活用作動(dòng)詞。明確：這一章，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力。）③整章譯文明確：孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。（意動(dòng)用法，一般只限于形容詞和名詞的活用，指由形容詞或名詞充當(dāng)?shù)闹^語(yǔ)對(duì)它的賓語(yǔ)含有意謂性，即主語(yǔ)認(rèn)為賓語(yǔ)怎樣或主語(yǔ)把賓語(yǔ)當(dāng)作什么。好：喜歡，愛(ài)好。者：助詞，指人、物、事、時(shí)、地等。之：代詞，它。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神。賢德啊，顏回！” ④小組討論：用自己的話(huà)概述這一章的思想內(nèi)容。．回也不改其樂(lè)：第三人稱(chēng)代詞，用在名詞之前，領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為．“他的”。人不堪其憂(yōu)：指示代詞，表遠(yuǎn)指，可譯為“那種”。．簞：古代盛飯用的圓形竹器。為人謙遜好學(xué)，以德行著稱(chēng)，后世尊其為“復(fù)圣”?；兀褐割伝?，春秋末魯國(guó)人。⑤自由朗讀本章，梳理知識(shí)，加深印象。明確：這一章討論學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考相互補(bǔ)充、相輔相成的辯證關(guān)系。③整章譯文明確：孔子說(shuō)：“只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑。罔：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。 ①齊讀第五章 ②重點(diǎn)字詞解釋而：連詞，表轉(zhuǎn)折。這是一種正確的學(xué)習(xí)方法。這里的“知新”，包含有兩層意思：第一是得到新的體會(huì)，即認(rèn)識(shí)的加深；第二是領(lǐng)悟到新的內(nèi)容，即知識(shí)的擴(kuò)大。明確：這一則表明了“溫故而知新”的學(xué)習(xí)方法。（省略句：可以之為師矣）③整章譯文明確：孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，可以憑借這點(diǎn)做老師了。）矣：語(yǔ)氣助詞，用于句末，相當(dāng)于“了”。為：動(dòng)詞，成為，做。可：可以。而：連詞，表順接。第二課時(shí)（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入請(qǐng)同學(xué)齊背前三章。（四）拓展延伸通過(guò)這三章的學(xué)習(xí)，你獲得了什么啟示？你準(zhǔn)備在以后的學(xué)習(xí)、生活中怎么做？（五）課堂小結(jié)通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們初步了解了孔子和《論語(yǔ)》；學(xué)習(xí)討論了前三章；在這簡(jiǎn)短精煉的語(yǔ)言中獲得了豐富的人生啟示。成語(yǔ)“三十而立”：指人在三十歲前后有所成就。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，