【正文】 ’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：‘未也。”(11)陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。舍學(xué)而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見(jiàn)，不可以大知。故人必學(xué)于人，尤必學(xué)于古之人，始獲知道。故學(xué)非一人之學(xué)，道非一人之道，亦必于群而始有學(xué)有道也。勸學(xué)》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這是孔子教育思想的重要組成部分。學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?！?【本章大旨】 本章是說(shuō)學(xué)習(xí)對(duì)于修養(yǎng)的重要性，也是在進(jìn)一步闡發(fā)學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。(10)子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。本章告子貢多學(xué)一以貫之，之指學(xué)。’子出，門人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”)，兩章之字所指微不同。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”(《里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。我是在此多學(xué)中有個(gè)一來(lái)貫通著的?！緟⒖甲g文】 孔子說(shuō)：“賜呀!你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎?”子貢對(duì)道：“是呀。故求一貫，須先多學(xué)。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(《子張》)是其多學(xué)。如云：“文武之道，未墜于地，在人。上達(dá)自下學(xué)來(lái)，一貫自多學(xué)來(lái)。多學(xué)，即猶言下學(xué)?！?《為政》)此等皆所謂一以貫之。周因于殷禮，所損益，可知也?！?《為政》)言禮，曰：“禮，與其奢也，寧儉。●一以貫之：貫，穿。●然，非與：與，同“歟”。)，記?！?9)子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則?！盾髯庸糯膶W(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問(wèn)道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己，以圖名利。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也?！?【本章大旨】 本章旨在倡導(dǎo)“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的。(8)子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”此非謙辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。學(xué)日進(jìn)，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。言學(xué)問(wèn)求知，必心虛始能有得，此其一?！緟⒖甲g文】 孔子說(shuō)：“我有知嗎?我實(shí)是無(wú)知呀!有個(gè)莊稼漢來(lái)問(wèn)于我，他心空空，一無(wú)所知，只誠(chéng)愨地來(lái)問(wèn)，我亦只就他所問(wèn)，從他所疑的兩端反過(guò)來(lái)叩問(wèn)他，一步步問(wèn)到窮竭處，就是了。蓋問(wèn)者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問(wèn)之地位，而問(wèn)者轉(zhuǎn)居于開(kāi)悟?qū)Υ鹬匚弧？鬃又平?，正因其自認(rèn)無(wú)知。若使此鄙夫胸有成見(jiàn)，不誠(chéng)不愨，別懷他腸而來(lái)問(wèn)難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見(jiàn)，深團(tuán)固拒，不能有所開(kāi)悟矣?？鬃觾H就其所疑而叩之，使自開(kāi)悟，故曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。于此兩端，窮竭叩問(wèn)，使鄙夫來(lái)問(wèn)者，對(duì)其本所懷疑之事之兩端均有開(kāi)悟，則所疑全體皆獲通曉，更無(wú) 可疑。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問(wèn)之。又如叩鐘使自鳴。然此鄙夫心中只有疑，并無(wú)知，則仍是空空，兩義可兼說(shuō)。)貌。就文理，后說(shuō)為是。”(《子罕》)【詞語(yǔ)匡補(bǔ)】 ●空空如也：或說(shuō)：孔子自言無(wú)知。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格?！颈菊麓笾肌?本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度。(6)子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！笨鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。” 【本章大旨】 本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。(5)子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。惟學(xué)欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。’”)【本章大旨】 本章意在說(shuō)明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進(jìn)之于施行大道的重要性?！凹s之以禮”之“禮”，一說(shuō)禮節(jié)、禮儀，亦通。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見(jiàn)之行事。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！?【本章大旨】 本章是孔子解釋孔文子謚號(hào)之涵義。《左傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問(wèn)?！?《公冶長(zhǎng)》)【詞語(yǔ)匡補(bǔ)】 ●孔文子：衛(wèi)大夫，名圉(yǔ)。程子曰：‘博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。朱熹《論語(yǔ)集注》曰：“不求諸心，故昬(按：同‘昏’)而無(wú)得。僅學(xué)不思，將失去了自己?！?也可譯為：“孔子說(shuō)：‘學(xué)習(xí)而不思考就迷惘，思考而不學(xué)習(xí)就危險(xiǎn)?！緟⒖甲g文】 孔子說(shuō)：“僅向外面學(xué)，不知用思想，終于迷惘了?！翊何４！?《為政》)【詞語(yǔ)匡補(bǔ)】 ●罔：迷惘。(2)子曰：“學(xué)而不思，則罔。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)，溫故必求知新，能學(xué)然后能教，若僅務(wù)于記誦稗販，不能開(kāi)新，即不足以任教?！?【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)新故合一，教學(xué)合一。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開(kāi)悟新知，使內(nèi)外新舊融會(huì)成一，如是始可謂之學(xué)。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問(wèn)之學(xué)?！窨梢詾閹煟?時(shí)時(shí)溫習(xí)舊得而開(kāi)發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟?yàn)樾隆Ｋ?、課文解析(1)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。當(dāng)然，在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。雖多，亦奚以為?”(《子路》)又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)。④ 關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。③ 關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”《(學(xué)而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)?！?《述而》)同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》)的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。事?shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)?！?《里仁》)同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)”(《雍也》)。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)： ① 關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。④ 關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《泰 伯》)。③ 關(guān)于教育的基本內(nèi)容?！?《述而》)孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。”(《雍也》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”(《學(xué)而》)。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。② 關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。文學(xué)：子游，子夏。政事：冉有，季路。仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也?？鬃邮兰摇罚骸翱鬃右栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。文學(xué)：子游，子夏。言語(yǔ)：宰我，子貢?！墩撜Z(yǔ)讀其書(shū)，當(dāng)如聽(tīng)孔子之耳提面命，乃為真切?？鬃釉谥袊?guó)教育史上，實(shí)亦可稱為開(kāi)天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。錢穆《中國(guó)教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開(kāi)始轉(zhuǎn)移到平民社會(huì)來(lái)，開(kāi)出此下平民講學(xué)之風(fēng)。他一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作?？偲饋?lái)說(shuō)，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬(wàn)物，以對(duì)待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物?！八　笔菑南麡O的方面說(shuō)，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！爸摇笔菑姆e極的方面說(shuō)，也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《衛(wèi)靈公》)“夫仁者，己欲立而立人?！釉唬骸??！盀槿手健?“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。(《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》，見(jiàn)黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)“仁”與“禮”之關(guān)系 “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬(wàn)物相接觸時(shí)，自然發(fā)生的溫情厚意”?！?李澤厚說(shuō)：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開(kāi)來(lái)卻具有神圣性質(zhì)的愛(ài)的人際心理的概括總稱”。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’?！笨追f達(dá)疏：“仁謂仁愛(ài)相親偶也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。義者宜也，尊賢為大。一言以蔽之，在孔子看來(lái)，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛(ài)?！?《子路》)子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?《陽(yáng)貨》)“樊遲問(wèn)仁?！?qǐng)問(wèn)之。’”(《顏淵》)“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)“子張問(wèn)仁于孔子。”(《顏淵》)“樊遲問(wèn)仁。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡(jiǎn)析之。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢? 據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》所附“論語(yǔ)詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了109次。也就是說(shuō)，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。那么，班固所謂“論纂”，就是通過(guò)大家共同商議論定而纂集。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無(wú)非是為了有所定論。那么，“論纂”又是什么意思呢?《說(shuō)文解字》云：“論，議也。”由此可知，“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。比較重要的古注本有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》，宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》、楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、錢穆《論語(yǔ)新解》等。《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一(七經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景。2.《論語(yǔ)》其書(shū) 《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù)，所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”(也作“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，《朱子語(yǔ)類》卷九十三)有言：“‘天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜!’唐子西嘗于一郵亭梁間見(jiàn)此語(yǔ)。學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。后罷官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年，終不再仕。孔子年輕時(shí)做過(guò)“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等幾任小官。梁紇老而征在少，時(shí)人謂之野合。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子?？鬃拥母赣H叫叔梁紇(叔梁為字，紇為名)，母親叫顏征在?？鬃拥倪h(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了?！?孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。生而首上圩頂，故因名曰丘云。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。其先宋人也，曰孔防叔。2.《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格有何特點(diǎn)?一、作品簡(jiǎn)介 《史記【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)?？鬃拥慕逃枷搿Ｕ莆沼嘘P(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)，體味《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格及其對(duì)后世文學(xué)的影響。第五篇：《論語(yǔ)十二章》教案【教學(xué)目的】了解孔子的哲學(xué)觀念，理解孔子仁學(xué)的基本理論。八、板書(shū)設(shè)計(jì)第一課時(shí) 《論語(yǔ)》十二章《論語(yǔ)》：記錄孔子及其弟子的言行。并自行默寫(xiě)。（五）課堂小結(jié)《論語(yǔ)》是中華文化中一顆璀璨的星，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》來(lái)體會(huì)傳統(tǒng)文化的精深，實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提高。（四）拓展延伸，我們了解到孔子在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上的一些主張，試就其中一點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。②《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格。．．，表示停頓，以舒緩語(yǔ)氣：回也不改其樂(lè) ．：，介詞，替：為人謀而不忠乎？ ．，動(dòng)詞，成為，做：可以為師矣。．．不義而富且貴 ．，表并列：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。．．溫故而知新 ．曲肱而枕之 ．擇其善者而從之，其不善者而改之。（賓語(yǔ)省略句）被動(dòng)句：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。今：無(wú)學(xué)識(shí)、無(wú)智謀的人。今：泛指一切水。）今：可以，能夠。今：實(shí)指三次/三個(gè)。．飯疏食飲水：名詞活用作動(dòng)詞，吃飯。． 吾十有五而志于學(xué)：有，通“又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)．之間常常加“有”字。⑧博學(xué)篤志：廣泛學(xué)習(xí)而意志堅(jiān)定。⑥擇善而從：指選擇好的學(xué)，按照好的做。④曲肱而枕：形容人生活恬淡，無(wú)憂無(wú)慮。也指回顧歷史，對(duì)現(xiàn)在有新的指導(dǎo)意義。” ：明確：①三十而立：指人在三十歲前后有所成就。”⑥子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。賢哉，回也！”⑤子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?品德修養(yǎng)：①人不知而不慍，不亦君子乎？②曾子曰：“